河南嵩山是中華文明的重要發(fā)源地，是五岳中的中岳。2004年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界地質(zhì)公園后，位于嵩山腹地及周邊登封“天地”的歷史建筑群被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。在12年前的第34屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，來(lái)自世界各地的專(zhuān)家在贊揚(yáng)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到以“天地”為代表的中國(guó)古代宇宙觀(guān)。

這8座建筑占地40平方公里，位于海拔1500米的嵩山腳下，離河南省登封市不遠(yuǎn)，包括三座漢代古闕和中國(guó)最古老的道教遺址——中岳廟、周公測(cè)景臺(tái)、登封觀(guān)景臺(tái)等。它們不僅以不同的方式展示了世界的概念，也體現(xiàn)了嵩山作為虔誠(chéng)宗教中心的力量。登封歷史建筑群是古建筑祭祀、科技、教育活動(dòng)的最佳典范之一。

天地是一種傳統(tǒng)的宇宙觀(guān)

宇宙觀(guān)是物質(zhì)的時(shí)空觀(guān)。物質(zhì)是宇宙中唯一存在的實(shí)體，空間相對(duì)存在于物質(zhì)的存在中。物質(zhì)本身就是空間的有形狀，一定的物質(zhì)本身就是相對(duì)空間，或者其他東西。人也是物質(zhì)，不是物質(zhì)之外的物質(zhì)，而是物質(zhì)中的物質(zhì)。我們的祖先早就提出了“宇宙”這個(gè)概念，“宇宙”的意思是空間，“宇宙”的意思是時(shí)間。《淮南子》一書(shū)指出：“往古來(lái)今稱(chēng)之宙，四方上下稱(chēng)之宇”，“宇”“宙”合在一起就是時(shí)空。

中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀(guān)是以宇宙為一個(gè)整體，探討我們居住的地球的位置，即天地之間的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀(guān)是天人合一。傳統(tǒng)宇宙觀(guān)反映的和諧精神，注重人與自然的和諧，人是自然的一部分。“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，從天人合一的宇宙觀(guān)出發(fā)，正確處理人與自然的關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀(guān)中，中國(guó)位于天地中心。因此，它已成為中國(guó)早期建都王朝和文化聚集的中心。儒、釋、道在這里建立了弘揚(yáng)和傳播本流派文化的核心基地。登封“天地歷史建筑群”聚焦中國(guó)古代宇宙觀(guān)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化理念與至高無(wú)上的皇權(quán)有效結(jié)合，對(duì)中國(guó)古代建筑藝術(shù)、宗教、科學(xué)、教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。

中國(guó)第一個(gè)國(guó)家建制夏誕生于這里，第二個(gè)王朝商人在這里建都。西周初，嵩山地區(qū)被稱(chēng)為“中國(guó)”。周公旦在洛邑建設(shè)期間，出土了一件青銅器“何尊”。銘文中有“只王第一次搬到成周”、“只武王就是克大邑商，然后法院起訴天空，說(shuō):“剩下的宅子都是中國(guó)人，自己是人”的文字表達(dá)，這是中國(guó)名字最早的記載。周公在嵩山腳下陽(yáng)城“以土圭之法，測(cè)土深，正日影，以求地中”，尋找天地中的東都。《周禮》一文記載了中國(guó)嵩山地區(qū)為“天地之中”的歷史遺產(chǎn)。

元代觀(guān)星臺(tái)(圖:新華社)在登封觀(guān)星臺(tái)景區(qū)

以天地為代表的中岳嵩山是中華民族的文化圣山

“天地之中”不僅是地理位置的標(biāo)志，更是人文概念的體現(xiàn)。以“中國(guó)”為代表的“世界中心”理念，作為一個(gè)神話(huà)，主宰了中國(guó)幾千年王朝和臣民的世界觀(guān)、哲學(xué)和行為實(shí)踐。在中國(guó)，中國(guó)的圣山崇拜體系被認(rèn)為與政權(quán)和國(guó)家安全有關(guān)。長(zhǎng)期以來(lái)，該系統(tǒng)包括東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。嵩山作為中岳，成為“中國(guó)”、“世界”、“天地”的核心。正是在這種文化的基礎(chǔ)上，嵩山地區(qū)以其強(qiáng)大的地域吸引力聚集在一起，保留了一系列不同時(shí)代、不同類(lèi)型的最高代表作，形成了人類(lèi)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)。

建筑是一種歷史文化現(xiàn)象，也是每個(gè)時(shí)代留下自己痕跡的載體。嵩山地區(qū)的古建筑在世界上也很少見(jiàn)，跨度大，內(nèi)容豐富，文化多樣性持續(xù)。佛教落在嵩山，道教落在嵩山，儒學(xué)落在嵩山。正是寬廣而深刻的嵩山文化融合了嵩山古代建筑群的創(chuàng)造力、活力和凝聚力。“圣山”是嵩山歷史建筑群的靈魂。

嵩山歷史建筑群以“天地”為基本理念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也深刻地影響了中國(guó)人的思想和行為方式。自古以來(lái)，嵩山就被認(rèn)為是萬(wàn)山之祖和神仙居住的地方。在君權(quán)神授的古代，嵩山就成了歷代皇帝接天通地、永固江山、繁榮國(guó)運(yùn)的祭祀和禪宗對(duì)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從周武王到清末，歷史上有68位皇帝巡狩、祭祀、封禪。嵩山以其“天地之中”的理念，自然景觀(guān)與人文景觀(guān)的完美結(jié)合，成為中華文明最早、最重要的圣山。

新華社記者 李安 攝影報(bào)道

天地所反映的文明起源是中華文明的重要發(fā)祥地

“天地”不僅具有地理優(yōu)勢(shì)，而且具有廣泛而深刻的文化積累。遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代，古人在這里繁殖，新石器時(shí)代，是中國(guó)史前文化最輝煌的地區(qū)之一，培育了著名的裴李剛文化和大河村文化，成為中國(guó)文明起源的重要象征，誕生了中國(guó)最早的國(guó)家文明。

中岳嵩山的歷史建筑群以“天地”為基本理念，結(jié)合碑刻、壁畫(huà)等文化遺跡，以“圣山”為景觀(guān)文化支撐，集中在太室山、少室山周邊40多平方公里的區(qū)域，真實(shí)完整地反映了現(xiàn)有歷史建筑的多樣性和區(qū)域集中的特點(diǎn)。它真實(shí)地保留了各種建筑類(lèi)型的最高代表作品，如歷代禮儀制度、宗教、科學(xué)技術(shù)和教育。它已成為中國(guó)歷史上這些建筑類(lèi)型的初創(chuàng)體系和形式模式，凝聚了文明傳統(tǒng)的核心理念、信念、科學(xué)技術(shù)和建筑藝術(shù)，影響深遠(yuǎn)而廣泛。它充分體現(xiàn)了東方文明發(fā)祥地在世界視野下的“天地”，在文明起源與文化融合中的核心作用。它綜合體現(xiàn)了東方文化悠久的歷史和突出的成就，充分體現(xiàn)了人類(lèi)卓越的創(chuàng)造力，具有全球突出的普遍價(jià)值。

有人說(shuō)“天地之中”是一本用石頭和概念寫(xiě)的天書(shū)。然而，這些沒(méi)有生命的石頭被人類(lèi)文明賦予了生命，吸收了天地的精髓，吸收了太陽(yáng)和月亮的光輝，并傳播了很長(zhǎng)一段時(shí)間。