與莊嚴華麗的大型公共建筑相比，住宅建筑往往能最直接、最真實地反映一個民族、一個地區的自然和文化生態。從某種意義上說，它是民族文化和地域精神的主要載體。它最真實、最恰當地表達了人們對自然環境的適應和改造，以及吸收、繼承和重建自己的文化基因。在宮殿、寺廟等大型公共建筑中，西藏古代民居的多樣性和群體景觀是不可替代的。西藏民居建筑是西藏建筑中極其珍貴的重要組成部分。

歷史演變的第一節

最近，考古學家在西藏西部和其他地方進行的考古發掘可以證明，從舊石器時代晚期約3萬至5萬年前，青藏高原就有人居住在阿里地區。通過對新石器時代拉薩“曲貢”遺址和昌都“卡若”遺址的調查，大致可以得出結論：在新石器時代，西藏大部分地區大致有三個居民群體：一是以“曲貢文化”為代表的西藏土著先民群體；二是以藏北細石器文化為代表的北方草原南下的游牧先民群體；三是以“卡若文化”為代表的東黃河上游南下的彝族羌族系統先民群體。西藏考古工作的一系列進展表明，西藏的生活歷史悠久，民居建筑也經歷了漫長的發展過程，并趨于成熟和完善。

一、民居建筑的原因

西藏幅員遼闊，氣候條件差異很大。氣候、物產等因素在很大程度上決定了住宅的形式。早在新石器后期的小邦時期，西藏就形成了北部游牧區的帳篷建筑、西北的穴位和半穴位建筑、中西部農業區的土夯石建筑、東部峽谷森林區的木棚和碉堡建筑。

藏西阿里古格地區的生土窯洞民居是影響民居建筑發展的地方資源的明顯例子，然后決定了民居特色。由于古格地區“土林”地貌發展較大，在當地缺乏木材和石材建筑材料的情況下，古格人利用周圍的土山本身作為主要建筑材料，在這里創造了獨特的洞穴式民居。

該建筑直接在懸崖上開挖洞穴。由于其當地材料、施工簡單、空間充分利用等優點，廣泛應用于住宅、實踐洞穴、佛窟、倉庫、車間等，其特點非常突出。扎布使古都有近千孔洞的洞穴式住宅，遍布古都山周圍的低矮地區，襯托出古代的宮殿建筑和寺廟建筑。

宗教因素也對民居建筑的選址布局、色彩裝飾、施工儀式等方面產生了深遠的影響，特別是在佛教進入西藏并在雪域高原蓬勃發展之后。例如，在藏傳佛教薩迦派的中心薩迦寺周圍，由于薩迦法王世代為“三父”的化學傳承，不僅在薩迦派寺使用了大量象征“三父”——即文殊菩薩、觀音菩薩和金剛手的深藍色、白色和紅色作為外墻裝飾，而且這種顏色裝飾系統（圖7-1-1）也被廣泛應用于普通住宅建筑中。

此外，五色祈禱旗也是民居建筑的重要裝飾元素，賦予了簡約民居強烈的宗教色彩。五色經幡由五種不同顏色的小旗條組成：藍色、白色、紅色、綠色和黃色。每年藏歷新年后更新，并在房屋屋頂的四個角落豎起樹枝。一方面，五色祈禱旗中的五種顏色都有自己的特定象征，如藍天、白云、紅火、綠水、黃地，這些都是生命的物質基礎；另一方面，祈禱旗上印有佛教經文。當風吹過懸掛在高處的祈禱旗時，它相當于再次閱讀上述經文，這意味著日夜背誦佛經，并有向佛陀祈禱的美好意圖。

二、民居建筑的演變

西藏民居的演變大致可以分為五個歷史階段。

(一)原始時期

大約在公元前30世紀，西藏出現了原始的民居形式。《西藏王臣記》、在《國王的遺傳教育》等經典中，有一個記載，藏族古代祖先是獼猴和羅剎女結合而繁殖的后代。到目前為止，在西藏自治區山南澤當鎮的貢布日神山上有一個“摘闕洞”，這是獼猴當時居住的地方。

關于上述獼猴變化的漫長過程，《圣人宴會》寫道：“吃水果變成人，收集樹葉作為衣服，就像野獸生活在森林里……”至于生活，苯教史《法原》中有“人和鬼之前，六個世紀，無數年，洞穴……”這些傳說揭示了青藏高原早期人類原始生活形式的事實。

意大利著名東方學家G·杜齊在20世紀40年代多次前往西藏。在他的作品《西藏考古學》中，許多人提到了西藏祖先在史前生活的洞穴：“正如我們所看到的，我們確實知道有些洞穴生活在史前……在西藏，有很多洞穴，有些是孤獨的洞穴，有些是成群的洞穴。除了上面提到的尚未徹底調查的魯克洞外，還有努扎(Nubra)及昆侖(Kunlun)該地區還有一些洞穴，里面裝飾著壁畫。顯然，它們可以被確定為公元前兩千年的壁畫。在拉孜(Lhartse)還有一些洞穴。羊卓雍湖還有一些(Yarabrogmtsho)附近。顯然，史前有人住在這里。L·A·魏德爾在1905年對此進行了簡要的描述。在羌塘(Byaugthang)、雅龍和多扎宗(rDobragrdsong)西藏西部的其他洞穴擦巴隆(Tsaparang)其他地方也有為數不多的古穴居人居住的地方。”

從青藏高原古代人類生存到舊石器時代，就像地球上的其他原始人一樣，他們的住宅建筑基本上依賴于自然的禮物，或者生活在自然的洞穴里，或者用樹枝、樹皮和獸皮作為簡單的掩體。這一時期應該是西藏住宅建筑的原始時期。

(二)萌芽期

西藏民居建筑的萌芽期是公元前30世紀一公元前10世紀。昌都附近發掘的卡若文化遺址充分體現了新石器時代住宅建筑的特點，反映了當時卡若原始文化建設水平較高，可視為西藏住宅建筑的萌芽期。卡若文化遺址位于昌都縣東南12公里的加卡區卡若村。在大約1800平方米的遺址發掘范圍內，建筑遺跡非常密集，上下重疊，左右合并。其類型也比較復雜，包括房屋、燒爐、圓桌、道路、石墻、圓石臺、石圈、灰坑等。這不僅表明卡若遺址持續了很長時間，而且表明該地區石器時代建筑的結構及其發展順序具有一定的特點。從平面形式、結構結構、柱洞基礎、墻體砌筑、地板處理、遺址選擇等方面反映出卡若先民具有較高的建筑水平。

卡若文化遺址的時間跨度較長。根據中國社會科學院考古研究所實驗室對早晚三期典型房屋中收集的放射性碳標本的測定結果，該遺址的跨度至少為1100年至1200年。通過考古發掘和恢復數據，我們可以看到卡若地方的民居建筑形式經歷了從早期圓底洞穴建筑到晚期石墻房屋的演變，對整個西藏民間建筑的結構類型和施工技術產生了重要影響。

從建筑形態來看，卡若時期的民居有圓底穴、半地穴、棚、碉樓等多種建筑形態；從建筑結構來看，卡若文化早期以草拌泥墻建筑為代表，晚期建筑以石墻建筑為代表，室內木柱承重，可能出現兩層樓；從形態特征來看，卡若遺址的民居建筑呈方形平面、厚屋頂、墻壁、平屋頂；從文化的角度來看，卡若文化更多地體現了土著文化的主體性。

卡若遺址發掘的建筑遺跡生動地向我們展示了幾千年前祖先的生活形式。他們的建筑形式曾經影響過昌都乃至西藏的民居建筑形式。我們仍然可以從今天的屋檐屋、井干木屋和藏族碉堡建筑中找到過去建筑的陰影，甚至可以稱之為藏族碉堡建筑的母型（圖7-1-2）。

(三)雛形期

西藏民居建筑在公元前9世紀~公元5世紀進入雛形期。據《漢藏史集》記載：“從猴子幼崽到人類，隨著數量的增加，據說瑪桑九兄弟、25個小邦、12個小邦和40個小邦依次統治吐蕃。敦煌古藏文和《賢者喜宴》都記載了遍布西藏的各種小邦的情況。這些小邦大多分布在雅魯藏布及其支流流域，如拉薩河流域的巖布查松、幾若江恩、年楚河流域的娘若切卡、娘若香波、雅隆河流域的玉若木貢、林芝的達布朱西、娘玉達松等。根據《西藏自治區概況》，“他們逐漸形成了12個部落，包括清域、象雄、母弱、布、尼羊、葛日、昂雄、吳普、扎卡納、貢域、尼羊域、達域，后來演變成卓姆朗松等40個部落”。從歷史的角度來看，從瑪桑九兄弟時期開始，西藏社會就被視為進入小邦時期。

在小邦時期，碉樓的基本形狀和建筑技術相對成熟，與當前的碉樓非常相似。其主要特點是：墻體采用石塊和石塊砌筑，黃泥接縫，立面分明顯，內外收集。平面形式多為方形、矩形、木隔墻、木隔墻或石隔墻。由于小邦之間戰爭頻繁，民居建筑群落和個體民居建筑都具有一定的防御功能。此時，碉樓建筑將結構布局擴展到多層、多空間，表明其建筑造型不僅強調美麗的氛圍形式，而且更注重實用性和堅固性。

(四)發展時期

6~12世紀是吐蕃繁榮分裂的時期，也是西藏民居建筑發展的時期。7世紀初，松贊干布成為雅龍王統的第32代贊普。即位后，他平息了內部貴族與當地部隊勾結發動的戰爭。為了更有效地將自己的實力向北移動，他決定將首都從雅龍遷往拉薩。松贊干布于公元633年(唐貞觀七年)在拉薩建立了奴隸制吐蕃王朝。這一時期不僅是西藏經濟社會發展的時期，也是西藏民居建筑發展的時期。

7世紀初，在松贊干遷都拉薩之前，拉薩只是一片荒蕪的沼澤。在定都拉薩之后，松贊干布建造了宮殿和大、小昭寺，從而開始了大規模的城市建設。圍繞大昭寺，沿八廓街逐步修建了許多佛寺。貴族、僧侶和平民在這里修建住宅和商店，基本上奠定了整個拉薩舊城的結構和布局。據《舊唐書卷196》記載：“其人或隨畜牧而不常厥居，卻頗有城郭。其國都號為邏幾城。可見當時拉薩城已經有了一定的規模。

碉樓是吐蕃時期民居建筑最具代表性的主要風格。這一時期的碉堡建筑大多是根據山勢建造的，是土木結構的混合結構，墻壁高聳，形狀逐漸上升；其平面布局多為方形或矩形；外墻虛少，立面開小窗，窗框為黑色、梯形；屋頂為平頂，頂角凸起，有燒香塔。堅實、穩定、凝重、厚重、雄渾的風格。隨著紡織技術的發展，吐蕃時期的帳篷建筑逐漸用牛毛帳篷代替皮帳篷。

公元842年，吐蕃贊普達摩被殺，吐蕃奴隸制政權崩潰。達摩贊普的后裔奧松和云丹分別得到王室和外國人的支持，多年來一直在烏如混戰。在混戰過程中，平民和奴隸暴動立即爆發，迅速蔓延到全國各地。吐蕃貴族和地方軍政建設都被奴隸起義大軍橫掃，地方和部分分裂，沒有復合統一。吐蕃這種分裂局面經歷了漫長的時間，社會慢慢向封建制度發展，形成了新的封建分離局面。對這一時期的民居建筑知之甚少。據清楚，吐蕃王室后裔奧松的兒子貝考贊被殺在娘若香堡(今江孜城)后，他的兒子吉德尼瑪根逃到西部羊同(今西藏扎達縣)，娶了羊同地方官的女兒為妻，生了三個兒子，在阿里建立了三個小邦。三子德祖庾占據扎不讓，建立了古格王國，延續了古格地區的圖存。根據當地的土壤條件，發展出獨特的生土窯洞民居聚落。該建筑直接在土懸崖上開挖洞穴，當地材料，施工簡單，廣泛應用于住宅建筑、佛窟、車間等。扎布使古都有近千孔的窯洞式民居，遍布古都山體周圍的低矮地段(圖7-1-3)。

(5)成熟期

藏傳佛教后弘期開始于13~19世紀，達到鼎盛時期，西藏民居建筑進入成熟時期。自13世紀中葉薩迦地方政權以來，西藏正式納入祖國領土，結束了西藏長期分裂、混亂的局面，使西藏有相對穩定的社會環境，也進一步加強了自7世紀以來，西藏與大陸的政治、經濟、文化聯系，也促進了西藏政治教育一體化政治體系的形成，為民居建筑的發展和完善奠定了基礎確定社會基礎。

薩迦時期，民居建筑有一個明顯受薩迦教派影響的過程，尤其是在薩迦地區。藏傳佛教薩迦派“三主”崇拜的影響，廣泛應用于民居建筑的外部色彩。在民居建筑中，紅、白、深藍、灰三色條紋象征著密宗三大主人的智慧、慈悲和力量。

帕竹地方政權時期是西藏經濟復蘇上升的時期，也是西藏封建領主制社會進入全盛時期的時期。在此期間，宗堡建筑和莊園建筑也對住宅建筑產生了重要影響。例如，“宗”政府的建設決定了宗山下“雪”村的位置和布局；莊園經濟發展后，莊園內的管理建筑也得到了很大的發展，形成了功能齊全的建筑體系，包括莊園主別墅、民用平房、牲畜棚、防御體系等，也屬于廣義的民用建筑類型。

以江孜為例，江孜古城區的民居是圍繞江孜宗山和白居寺發展起來的。歷史上，江孜老城區都是地方政府(即山上的“宗”)、寺廟服務。這種社會模式在古城聚落的整體空間結構中顯而易見——社會制度將江孜古城劃分為幾個特定的空間區域:宗山城堡、僧侶念經的寺院、政府屬民、商人、農牧民、手工業者居住的民居，作為政府的統治機構。從目前的遺跡來看，老城區空間的主要組成部分仍然可以清楚地看到：宗山城堡、白居寺和老城區歷史街區建筑群——老街古民居。

甘丹時期，隨著經濟文化的全面發展，住宅建筑的形式和類型呈現出豐富多彩的局面，城市建筑的興起反映了這一時期建筑蓬勃發展的規模；多層碉堡建筑展示了高超的建筑技術；貴族住宅建筑以設施齊全、形狀宏大、民族風格強、宗教文化特色，延續了藏族傳統建筑藝術的風格。

貴族住宅也取得了許多成就。受國外生活方式的影響，部分貴族住宅采用別墅式建筑，一般占地面積大，庭院綠樹成蔭，花木草坪廣泛，亭臺樓閣、水榭，主樓只占一角。建筑多為兩層，底層平面為矩形，二樓北側設露臺，建筑平面為“凸”字形。這類別代表拉薩擦絨別墅、朗頓別墅等。20世紀40年代，隨著商業道路的進一步開通，水泥、鋼筋、玻璃等現代建筑材料從印度爬山到拉薩。這些現代材料開始用于達賴喇嘛和少數大貴族別墅。受印度北部山區建造的英國夏季別墅的影響，拉薩的一些大貴族出售了八廓街上的私人住宅，并在拉薩河附近的林卡內建造了一座小型花園別墅。為減少立柱，使室內空間完整，在一些重要房間采用“工”字鋼作為梁承重屋蓋，吸收了現代建筑的優點。大多數建筑南向，打開落地窗，使室內陽光充足。這種結合西藏傳統設計的作品大大拓寬了住宅的使用空間，大大改善了采光、通風和視野，也為西藏住宅的建筑史留下了重要的一筆。

三、民居建筑的特點

西藏古代民居具有以下特點：

（1）住宅建筑清楚地反映了當地生活環境住宅建筑的發展，其根本目的是確保人類的生存。住宅往往是人類最早形成、成熟、完善的建筑類型，因此住宅的建設過程充分反映了人類的生存方式。這一過程包括古人在民居建設過程中的選址、自然氣候、物產資源等基本條件的選擇和適應。人類總是充分利用自然環境所能提供的條件，學會如何改善它(圖7-1-4)。

（2）住宅建筑完全反映了當地的建筑規則

住宅建筑的建設需要遵循建筑建設的基本規律。首先是建筑材料的選擇、加工、結構和工藝的選擇以及施工活動的組織。西藏的氣候差異很大，可用的建筑材料也差別很大。在此背景下，住宅建筑形成了豐富多樣的結構方法、結構方法和施工體系，反映了獨特的區域建筑生成規律（圖7-1-5）。

（3）住宅建筑生動地反映了當地的生活方式

畢竟，住宅是為了滿足人們的日常生活而建造的，它必須反映人們的使用方式和生活行為。不同時代、不同家庭、不同文化背景的人的生活方式和生活方式有很大的不同，這種差異首先反映在住宅建筑上。例如，對于西藏傳統牧民來說，在住宅底層設置牲畜過夜是合理和適用的（圖7-1-6）；

對于農民或半農半牧民來說，在房屋底層設置青稞儲藏室和屋頂曬太陽場是更合理的選擇；對于信仰佛教的家庭來說，出于對宗教的虔誠，把家中最神圣、最干凈的上層或安靜的空間作為佛教大廳是理所當然的；但對于信仰原始宗教的門巴人來說，佛教大廳是一個多余而無用的空間。歸根結底，住宅建筑中的這些差異是居民之間的差異。

(四)民居建筑深刻體現了當地的文化觀念

獨特的高原環境孕育了以藏傳佛教為主要思想內容的西藏傳統文化，西藏民居建筑廣泛受到這一文化的影響。例如，民居建筑的墻面顏色、室內外裝飾、家具陳設、節日期間人們圍繞民居開展的各種儀式和活動。這些可以說是文化觀念對民居建筑的影響，也可以說是文化機制指導下民居建筑中生活行為的反映(圖7-1-7)。

綜上所述，西藏古代民居建筑與西藏的自然條件、技術體系、社會背景和文化觀念密切相關。其中，除了藏傳佛教在各個地區的重要影響因素外，對民居建筑的形成和發展有決定性影響的因素是民居所在的地方和環境，即民居的地域條件。由于西藏地域遼闊復雜，地形、氣候條件、物產資源、風土人情各不相同，使得西藏各地的民居建筑豐富多彩。具體的區域條件一般決定了具體的建筑形式，也決定了該地區居民共同或類似的生活方式——生活方式。

第二節的布局和功能

一、住宅建筑選址

由于西藏高原氣候惡劣，民居建筑的形成和發展經歷了一個漫長的經驗積累過程，以適應地域條件。通過長期的生活實踐，人們學會了從小氣候環境、生產勞動、宗教生活、對外交通等方面尋求合理的民居建筑選址。

首先，從氣候和環境的角度來看，住宅建筑大多選擇穩定厚重的山作為支持者，以緩慢下降的山脊作為左右沙山，面向相對開放的山谷或大壩平臺，以充分利用更好的小環境。這一選址原則實際上是建筑風水的一種簡單表現。以三面環繞的山為屏障，可以最大限度地避免冬季寒風和沙子的肆虐；前方的開放空間不僅可以提供充足的陽光和新鮮空氣，還可以緩解人們的情緒，獲得精神上的快樂；位于兩座山之間的山麓，往往有山泉。其次，從生產和勞動的角度分析，選擇靠近河流的近水平臺。特別是在藏南河谷地區，由于地殼的升降運動和河流的侵蝕和沖刷，河流漫灘上經常形成多層平臺。這些臺地靠近水源，土壤肥沃，更適合農耕生產。這使得這類臺地成為河谷地區最重要的選址類型(圖7-2-1)。

從宗教生活的角度來看，住宅建筑正在積極尋求與宗教設施的聯系。這些宗教設施包括各種規模的寺廟建筑、森林輪廓、瑪尼石堆、瑪尼墻等。在某種程度上，宗教是一些民居聚落的核心。一方面，寺廟活動離不開村莊，需要人們的支持和參與各種寺廟活動，實現宗教價值；另一方面，人們也需要一個心理安慰的地方來實踐。這樣，聚落與寺廟形成相互滲透的關系，成為有機統一。

阿里科加村是圍繞科加寺建設逐步發展起來的。在整個聚落中，以科加寺大廳為中心，呈發散向心組合。寺廟大廳除了作為精神中心外，在空間上也起著控制作用。大廳在體積、色彩、建筑、藝術形象等方面不可避免地成為村莊的中心，引領整個村莊的布局結構。

墨竹工卡縣德仲位于拉薩以東約120公里處。德仲溫泉以其神奇的療效而聞名。這里的民居聚居點在很大程度上是圍繞德仲溫泉和德仲寺發展起來的。這種以溫泉和寺廟為中心的聚落模式就是一個獨特的例子。溫泉為患者提供身體康復，寺廟提供精神上的安慰，而住宅建筑為長期從遠處休養的人提供住宿和其他基本設施。溫泉的主泉眼位于地勢較低的地方，四周地勢較高。受地形限制，這里的民居建筑大多建在危險的山坡上。墻體采用毛石或土坯砌筑，多為1~2層的碉堡結構。建筑充分利用地形的起伏。大多數建筑結合下屋頂和山區設有露臺，便于日常生活和干燥。

在建筑基礎選址過程中，還需要請喇嘛做占卜計算，以確定房屋的最佳方向和開工時間。在日喀則，門一般不能朝北，不能面對兩座山的交界處，更不用說面對埋葬平臺了。窗戶不應針對獨樹和洞穴懸崖。這些禁忌也可以通過環境心理學來解釋。

二是民居建筑的布局和功能

西藏民居建筑在使用功能布局上具有一定的特點，主要體現在注重實際使用和宗教空間建設；延續傳統的庭院布局。

(一)典型的空間布局

藏族是一個以農牧業為主要生活資源的民族。它對農牧業的重視和依賴在民居建筑中得到了廣泛的體現，影響了民居建筑的空間布局，表現為一系列典型的空間構成模式。

首先，住宅建筑更注重建筑的使用效率，更注重內部空間氛圍的營造，非常務實地解決了一些基本功能問題。例如，通過設置內部走廊和照明庭院，提高空間利用效率，滿足照明需求。其次，住宅底墻較厚，窗戶較小，不僅保證了建筑的結構安全和防御，而且導致室內照明較弱。然而，這并不影響建筑的使用，因為一樓主要用于儲藏室堆放草和糧食，或圈養牲畜。采光要求不高，只注意室內通風條件。

二樓空間主要用于家庭成員的日常生活。在這里，它改變了一層的黑暗，往往在采光良好的南、東、西設置更大的窗戶，爭取直接采光。還為大型民居設置了天井。主人的客廳和臥室經常安排在二樓最好的位置。通常，佛教大廳安排在一定距離的北房間，通過整個建筑的平面布局和空間高度的精心安排，充分展示主人對宗教的崇拜。宗教的影響已經深入到住宅建筑的空間模式中。

(二)佛教空間

在佛教徒看來，佛堂是家中最具特色的地方。佛堂必須放置在整個建筑的最佳地點。裝飾應豪華，佛像應有專門的佛龕或其他家具進行裝飾。一般來說，佛堂設置在北側，佛堂經常被提升到一定的高度(一般在60厘米左右)，從而形成一個干凈神圣的空間。佛堂裝飾華麗，有雕刻精美的佛龕，供奉佛像。佛龕一般放在藏柜上，前面供奉干凈的圣水碗和酥油燈。條件好的還在房間四壁掛唐卡，設置專門用于念經的卡墊或座椅(圖7-2-4)。

普蘭科迦村加央次仁屋，二樓的佛堂很有特色。首先，雖然佛堂面積小，但裝飾很有特色，雕刻也很精美。目前，仍有一些木結構構件具有良好的雕刻效果。佛堂的后部部分抬起，以一種類似細木的方式構建了一個練習的小世界，這些木質裝飾具有印度一克什米爾風格的特點，受到周邊地區藝術的影響。精心制作的書架位于中間，喇嘛坐墊位于右側，有類似靠背的坐具和上墊。

佛堂通過一排木窗與外部空間隔開，佛堂前有一個大小的天井供采光(圖7-2-5、圖7-2-6)。

(三)庭院

“庭院”是西藏人生活中一個非常重要的話題，這主要是由西藏的氣候條件決定的——庭院可以在冬天吸收足夠的陽光，避免風和沙的肆虐。

以拉薩為例，拉薩位于拉薩河谷平原，冬春多風，風向以東西向為主。受氣候影響，拉薩民居多朝南布置，平面方正，內置天井庭院形成走廊式庭院建筑。在一些大型住宅中，通常有多個內庭院的平面布局形式。例如，拉薩夏扎大廈在主樓三層的平面上安排了三個小庭院。庭院不僅提供了足夠的陽光，避免了風，而且創造了一個舒適的私人空間，使它成為整個建筑中最生活的地方（圖7-2-7）。

三、民居建筑的建設

(一)建筑結構

從結構上看，傳統民居建筑大致可分為承重墻柱密椽結構、井干式木結構、干闌式木結構、生土洞穴結構等。其中，承重墻柱密椽結構是西藏廣泛分布的主要結構形式。這種結構通常采用塊石、土坯磚或夯土作為承重墻，與室內列柱共同承受由密椽梁架傳遞的荷載。室內柱為較小的木柱，一般加工成方形截面，在一些建筑工藝落后的地區也多采用未切割的原木。木梁架在木柱上，木梁跨度小，一般在2米左右。木梁與墻壁之間鋪設密椽作為地板或屋頂的結構基層，然后鋪設石板或樹枝木棍，夯實黃土或阿加土表層。在傳統工藝中，屋頂沒有防水層，屋頂滲漏只能通過增加屋頂土層厚度和增加排水坡度來防止(圖7-2-8)、圖7-2-9)。

從建筑材料和工藝的角度來看，民居建筑基本采用當地材料，材料規格和工藝不高，但也反映了其與環境的協調和諧。民居建筑的一大特點是根植于本土，最大限度地利用本土資源。一方面，它促進了西藏住宅建筑風格的形成，另一方面，它也真實地反映了建筑形式的自然生成——外部形式來自技術體系，整合，很少有矯揉造作的成分。事實證明，這在西藏嚴酷的自然地理背景下是明智的。建筑材料的幾乎不可選擇性、施工工具和工藝落后等條件決定了建筑技術在最常見的建筑類型中的首要任務是效率（施工可行性和環境適應性），表面形式的對象審美已經退居次要。考察住宅的外部形式和風格，我們可以自然地將建筑本體與建筑手段、當地自然資源和環境聯系起來，然后升華到一個簡單的技術理性美的水平。

一個比較成熟的民居，其建筑技術必然呈現出系統性。在外部形式上，藏式傳統民居給人一種豐富多彩的感覺:從西部厚重內斂的生土建筑到東部靈活輕盈的木結構建筑，跨度巨大，各具特色。稍加分析，那種基于當地環境資源的建筑技術本來就是自成一體的，并表現出一種新鮮的差異。通過觀察這種差異，我們可以深刻理解區域與技術體系的緊密聯系和相互反映。

(二)施工儀式及工藝

西藏民居建筑在建設過程中有一套復雜的儀式，貫穿了選擇基礎、奠基、立柱、封頂、竣工、搬遷新房等一系列過程。這些儀式明顯具有古老而簡單的精神心理，如祈求人畜健康、永恒和平的基礎，并伴隨著喇嘛、經濟學家等宗教神職人員的參與，這些具有深厚傳統文化的現象也是民居建筑文化不可或缺的一部分。

首先，喇嘛選擇了一個好的基礎，并在吉祥的日子舉行了破土儀式“薩各多洛”。屆時，喇嘛需要到現場念經，在宅基地前放置“谷斗”，設置祭臺，供應，燃放桑煙，用于土地神和龍神的贖回基礎，祈求人畜健康，風調雨順。開挖第一鏟土的人必須是一致的，然后家人象征性地在房屋基礎的四個角落挖土。破土儀式正式開工儀式稱為“粗敦”。修房的主人主要向修房工匠和參加儀式的鄰居獻上哈達和敬青稞酒，并在離地基不遠的顯眼部位設置一根帶枝的木棍，掛上祈禱旗。它的作用是防止人們的流言蜚語和過度的贊美，以確保房子的堅固和主人的幸福。如果是建造大型住宅，業主還應邀請喇嘛主持開工儀式，并將“薩居崩巴”（地氣寶瓶）埋在房屋基礎的四角。寶瓶是紅色的，里面有五種谷物和五色緞子，如青稞和小麥。如果條件允許，人們應該在里面放一些寶石。埋寶瓶的目的是為房基永固。

“帕敦”儀式應在房屋上梁立柱時舉行。柱子那天，所有的親戚都到場參加了儀式。立柱前，將茶、小麥、青稞、大米等糧食和珠寶放入小袋中，放在立柱的石頭下，然后放置立柱。將五色彩布壓在立柱與橫梁的結合處，在橫梁上放一些麥粒，祈求房屋永恒。五色彩布代表藍天、白云、紅火、黃土和綠水，象征吉祥。立柱立好后，還要把哈達獻給每一根立柱。

封頂儀式被稱為“拖羌”，有時與竣工儀式一起舉行。當房子即將完工時，留下一個小屋頂來舉行封頂儀式。當時，親戚和朋友來到主人家，象征性地填滿了土壤，說他們參與了房子的建設。游客應帶茶、葡萄酒和其他禮物送給主人哈達，并祝賀主人完成新房子。

喬遷儀式叫“康蘇”。新房子建成后，喇嘛必須選擇何時搬遷。選擇搬家的吉日后，在正式搬家前一天或當天早上，主人家帶了一袋牛糞和一桶水，一個裝有茶、鹽、堿等物品的春碗和一個大成就者唐東杰布去了一所新房子。他還必須先搬“谷物斗”。這些物品應該掛在哈達上，以示吉祥。之后才正式搬家具。搬進新房后，首先要舉行祭祀灶神的儀式。家里的老人把哈達獻給火爐，把哈達綁在火爐和水箱上。新房安頓后，“康蘇”儀式將根據主人家的經濟狀況在吉日舉行。拉薩的“康蘇”儀式一般為3天，日喀則為5天。舉行儀式時。主人家需要準備大量的酒和食物，并提前邀請親戚朋友參加。客人來參加慶祝儀式，過去多帶酒、肉等禮物，現在人們多送禮物。來的時候，老時候先把哈達獻給新房的佛龕、梁柱、水缸，再把哈達獻給主人，現在主要把哈達獻給新房的主人。敬獻哈達時，說些恭喜的話，祝賀主人。

第三節的區域和特點

從地理角度看，西藏大致可分為四大地理區域：藏南河谷平原區、藏東高山峽谷區、藏北“羌塘”高原湖盆區和喜馬拉雅山區。在這四個典型的地理單元中，地形、氣候和財產差異很大，這也為形成多樣化的住宅建筑提供了環境基礎。

建筑的發展離不開資源。對于根植于當地的住宅建筑，區域資源和環境體現在住宅建筑的各個方面：當地氣候環境和地形影響住宅建筑的選址和布局；當地豐富的建筑材料支持住宅建筑的快速發展，導致相應技術和建筑體系的發展和完善；當地文化也滲透到人們的生活中，反映在建筑的內外。人文地理環境對民居建筑及其聚落的形成、發展、類型、功能、分布等方面有重要影響。

住宅建筑不可避免地受到自然環境的限制，但人類的建設活動并不完全由環境控制，這也可以充分激發人類社會對自然環境的積極轉變和適應。以區域條件為大綱，不僅西藏住宅作為適當的類型和譜系劃分，有利于分類總結，這種分類不僅依靠行政區劃作為機械劃分，而且住宅及其生活區域環境有機統一，住宅建筑物質特征及其區域和繼承文化基因、社會生活理念和融合。

一、藏南河谷民居及其特點

(一)區域概況

藏南河谷地區是指位于西藏南部岡底斯山脈和喜馬拉雅山脈之間的河谷地區。由于雅魯藏布江及其支流流經該地區，多年來形成了許多不同寬度的河谷平原。主要包括雅魯藏布江流經的日喀則、山南河谷、拉薩河、年楚河、尼洋河谷。這些河谷寬5~8公里，東西延伸數百公里，平均海拔約3500米，地形平坦，土地肥沃，居住人口和耕地約占西藏的一半，是西藏主要糧食產區，農業歷史悠久，也產生了悠久的定居文化，包括雅龍谷澤當和瓊結是西藏文化的主要發祥地。從行政區劃來看，該地區主要包括拉薩、墨竹工卡林周、達孜、堆龍德慶、曲水、尼木等縣；貢嘎、扎囊、瓊結、乃東、桑日、加查、曲松等縣；林芝工布江達、朗縣等縣；日喀則、謝通門、南木林、昂仁、拉孜、薩迦、白朗、江孜、仁布等縣市。

藏南河谷降水較少，年降水量約400~500mm，氣候干燥。森林資源稀少，建筑用土石材豐富。

(二)民居建筑特征

該地區的民居建筑以土石結構的平頂碉樓為主，造型多方整齊穩重，裝飾簡單。風格統一，不同地區差別小。例如，在拉薩地區，顏色相對簡單，提倡白色，以白土為主要的外部裝飾材料，經常在墻上做手工裝飾，在窗框部分用牛頭黑邊裝飾，也有在屋檐和女兒墻上涂紅色砂漿的習慣，整體風格清新優雅（圖7-3-1、圖7-3-2)；

在日喀則地區，住宅建筑顏色更大膽，喜歡深棕色、紅色、厚風格；在山南地區，由于當地石材較多，住宅建筑外墻不抹灰，直接暴露在清水石墻上，具有良好的紋理效果（圖7-3-3、圖7-3-4)整體風格粗獷，質感豐富(圖7-3-5、圖7-3-6)。

二、藏東高山峽谷地區民居及其特點

(一)區域概況

藏東高山峽谷區位于三江流域，主要指青唐古拉山以東的橫斷山峽谷區，包括西藏自治區的昌都和林芝。由于金沙江、瀾滄江、怒江的分割，這里的山脈靠近南北，形成了南北縱橫的大峽谷。在這一地區，第四紀古冰川遺跡普遍存在，高山深谷，地勢險峻，山頂與谷底高差可達3000多米。山頂多為終年不化的積雪，山腰為茂密的原始森林，谷底為常青農田果園。氣候潮濕，年平均氣溫在10℃以上；年降水量在1000毫米左右，有的地區可達4000毫米左右。林芝林地面積246萬公頃，占土地總面積的53.01%；森林覆蓋率為46.09%，活木蓄積量為8.82億立方米，占西藏木蓄積量的64.9%，是中國最大的原始林地。該地區是世界上最典型的生物多樣性地區，擁有熱帶、亞熱帶、暖溫帶、冷溫帶和濕潤、半濕潤氣候帶。木本植物有數百種，幾乎從亞熱帶到寒冷溫帶的各種針葉和闊葉樹種都有分布。樹木主要包括云杉、冷杉、鐵杉、山松、落葉松、柏樹、樺樹、青岡等。

(二)民居建筑特征p>

1.林芝民居建筑的特點

從民居建筑形式出發，林芝民居可分為兩種主要類型：一種是以林芝、米林、工布江達、朗縣等地為主的石墻（或土墻）坡頂民居；二是波密、察角林區的圓木或半圓木井干式建筑和干闌尾建筑。后者中的干闌尾建筑類似于喜馬拉雅南麓。

由于林芝地區降雨量大，氣候潮濕，在住宅建筑中，西藏其他地區經常使用雙坡屋頂或休息山坡屋頂，以促進快速排水。坡屋頂的屋頂由當地木材制成，屋頂由木板或石板制成。在門巴人和洛巴人居住的南坡溫暖地區，也有覆蓋著香蕉葉或茅草的屋頂。林區多用木板瓦，隔年翻面，石板瓦屋面少見。該坡屋面防水性能好，適用于降水量大的林區(圖7-3-7)。

喜馬拉雅山脈南坡吉隆、聶拉木、亞東、山南隆子、措那等縣也廣泛使用坡屋頂，均為適應氣候的產物。

同時，由于林芝地區林業資源豐富，木材也被廣泛應用于該地區的住宅建筑中。特別是在森林茂密的波密、察角等地方，也有圓木或半圓木井干建筑（圖7-3-8）。

(1)坡屋頂結構

林芝民居的坡屋頂是其顯著特點之一。與內地坡屋頂不同，這里的坡屋頂需要先做平屋頂，然后在此基礎上搭建木屋頂，然后鋪設木瓦或石瓦屋頂。坡屋頂下的平屋頂是用黃土鋪成的，類似于西藏其他地區看到的黃泥屋頂，但土層薄，只是為了滿足室內保暖和堆放雜物的要求。

坡屋頂采用木屋架承重系統。屋架由桿和斜桿組成，并支撐在外縱墻和山墻上。

山墻不完全覆蓋，只有中間高，兩側低的墻墩，小柱支撐屋架。這不僅可以減少墻體材料和重量，還可以解決屋頂閣樓的照明和通風問題。這是一種因地制宜的方法。由于林芝地區空氣濕度高，需要保證瓦屋面通風干燥。屋架固定后，應在其上鋪設檁木，檁木為圓木，直徑約150mm。木瓦屋面檁木間距一般為1.5米，石瓦屋面間距較小，不超過60cm為宜。

木板瓦形制

屋面木瓦一般采用紅松等耐腐蝕性好的木材。為了避免雨水滲透引起的腐蝕，不使用鋸材，而是將原木鋸成2米左右的長段，沿木紋方向劈成約3厘米厚的薄板。由于它是一種長纖維，不會破壞木材，雨水可以順著木紋向下排出，以避免雨水的積累。鋪設木板瓷磚時，為了避免鐵釘在水中生銹，造成木板腐蝕，但也為了方便幾年內翻轉瓷磚，一般不使用鐵釘固定瓷磚，而是使用石材壓力頂部的方法將木板壓在屋頂上，形成各種石材放置在木瓦屋頂上的場景。

(2)小木裝飾

林芝林區的建筑裝飾比較復雜，裝飾構件以木材為主，做工精細，多采用雕刻和繪畫，常同時使用多種顏色。重點裝飾門窗、陽臺、柱廊、屋檐等（圖7-3-10）。

2.昌都民居建筑的特點

昌都民居建筑歷史悠久。考古發掘表明，早在新石器時代，就有人類活動，其中卡若遺址的發掘為古代藏文明提供了有力的證據。

卡若遺址發掘的建筑遺留物生動地向我們展示了幾千年前祖先的生活方式。我們甚至可以找到今天的屋檐屋、井干木屋和藏族碉堡的原型。

清末糧務丁耀奎入藏時寫的游記記載，“綠營官駐扎在大堡，墻壁最高，不爬梯子，但不是石碉堡”，“土著頭目筑居高崖，俯視一切，形勝山脈，其余莊堡占山腰，三五成村，零星散落”。洛隆有“兩個公館，規模宏大，周樓如城，人數千人，土地廣闊”，“漢訊官、蠻營官、土城、僧寺、公館宏大，三層樓，周圍有300多個房間，可容納1萬人”。邊壩“除喇嘛寺守碉墻外，其他公館衙署民房狹窄，不值一掃，但喇嘛寺石墻矗立，非梯子不能爬，非開花不能沖”。

這可能會為我們了解當時昌都的生活方式提供一些線索：

1)當時昌都夯土墻的技術已經非常成熟，可以建造高大的堡壘建筑。

2)地形復雜險峻，需要選擇有利的地形建房。

3)民居常建在山腰，既有團體布局，也有零星散落

4)民居建筑體積小，形制簡陋。

同樣，由于昌都部分地區林業相對發達，一些住宅除了基礎必須使用石材外，幾乎所有的房間墻壁都使用木材，包括一些屋頂也用木板覆蓋，成為典型的井干建筑。

一般來說，昌都住宅類型可分為以下幾類：第一類是木梁柱承重，石墻不承重碉堡，又稱屋檐屋；第二類是墻柱混合承重土木平頂碉堡，通常以土墻為承重墻；第三類是井干木結構住宅。

(1)擎檐屋

在有四五千年歷史的“昌都卡若”遺址，考古學家發現了與今天擎檐屋非常相似的房屋，不僅外觀形式，而且建筑結構和內部交通組織都非常接近今天的擎檐屋。

屋檐屋的特點是建筑周圍的柱子較厚，直接支撐二層屋檐的外挑部分，形成主要的承重結構，墻體除自重外不承受其他荷載。在昌都、類烏齊、丁青、察雅等地區，這種民居結構居多。在施工過程中，首先放置墻線，然后挖掘基礎，建立基礎墻基礎，然后柱梁，形成類似木框架的結構，但柱頭或梁之間，不需要毛連接和釘固定，而是自然連接，然后用方形石墻。在昌都的才維地區，不僅平房是柱梁承重，二樓甚至三樓也是如此。一根長柱子不僅要托起二層的大梁，還要托起三層的大梁。內柱為柱上加柱，不直接拉通。這種在墻外支撐梁的結構是昌都民居的重要特征，在西藏其他地方相對罕見(圖7-3-11、圖7-3-12)。

(2)夯土版民居

墻體采用夯土建筑技術，尤其是貢覺三巖帶。這里的建筑技術很高，可以建造多層建筑，保證墻體垂直。這也證實了古人對昌都夯土墻高超技藝的記錄。夯土墻對材料要求高。首先，黃泥和砂的比例應合適；其次，對土壤濕度也有一定的要求；

施工工藝復雜，需要具體的夯實工具。一般以木板為模板，將墻模夾在墻的兩側，用繩子綁緊后即可填充，幾個人同時夯實。打完一個板后(一個板大概30厘米，也就是墻模板的高度)，然后將模板移動到合適的位置繼續夯實(圖7-3-13)。

夯土墻厚，熱性能好，冬暖夏涼。但夯土墻也有其缺點:一是不耐雨水沖刷，在雨水作用下磨損快；第二，墻體容易開裂，所以經常在墻體內加木板或石板作為抵抗墻體張力的“墻筋”，有的還在墻體內加秸稈和碎石，但后者主要是為了提高墻體的承載能力。

(3)井干式民居

井干木結構是最古老的住宅建筑形式之一。其本質是木墻承重結構，又稱木楞房。這座建筑的原型可以追溯到新石器時代的卡若遺址。

根據考古發掘，昌都卡若遺址井干結構的生產大致如下:先在周圍的穴壁上涂一層摻石的草拌泥；然后嵌入木板和原木，用小石頭填充縫隙，然后用草拌泥填充縫隙。這是一種非常古老的建筑技術(圖7-3-14)。

目前，井干式住宅主要分布在云南北部、四川南部和西藏東部。長都地區江達縣、貢覺縣等林區主要分布在藏東。人們又稱昌都“崩康”。由于榫卯結構的使用和拼接技術的進步，井干結構更加注重美觀。將原木分為兩塊，水平平置，圓形向外，平面向內，將接頭在角落的交接處做成凹榫，相互咬合，堆疊成井形建筑，直到所需高度，梁直接放在木墻上承重。梁柱系統用于內部結構，井干木結構作為外部承重和圍護部分，窗戶在半原木中間挖洞。

三、藏西及藏北高原湖盆地區的民居及其特點

(一)區域概況

藏西主要是指阿里地區的西部地區，即普蘭、札達等縣，屬于藏西北半農半牧區。氣候惡劣，石材、木材等常規建筑材料資源嚴重短缺。藏北主要包括那曲和阿里北部，又稱“羌塘”，在藏語中被稱為“北方廣闊的平原”。該地區位于西藏自治區西北部，以岡底斯山脈、念青唐古拉山為界，與藏南河谷相連，總面積占西藏的三分之二。這里的平均海拔超過4500米，大部分是圓形和溫和的山地地貌。從山頂到平地的相對高差通常只有100~400米，是西藏的主要牧區。從行政區劃來看，藏北“羌塘”草原有:那曲、雙湖特區、申扎、尼瑪、安多、班戈、當雄等縣；阿里的措勤、改革、革吉、日本土地、噶爾等縣；日喀則的仲巴等地。

該地區氣候惡劣，海拔高，年平均氣溫低于零攝氏度。由于羌塘地區的生態環境特別脆弱，人們不得不輪流使用草原游牧生活，因為他們無法保護和培育草原。在隨季節不斷遷移的游牧過程中，移動的牛毛帳篷是最合適的生活方式。

藏族最初是由游牧民族發展而來的。更頓群培在《白史》中說，在所有藏族民族中，牧民的生活方式、語言和傳統習俗最接近古代的藏族民族。《柱間史》記載，“藏王聶赤贊普的頗章，當初沒有用土石砌筑，而是用鹿、虎、豹皮做帳房”；“新唐書”“有城郭廬舍，不肯處，聯橇帳以居；他的人或隨畜牧而不常抽居，貴人在大氈帳里，名叫拂廬”。可見帳篷早已成為藏北草原典型的生活方式。

(二)民居建筑特征

1.藏西民居

歷史上，該地區的住宅建筑發展緩慢，非常簡單。在扎達和普蘭地區，人們利用當地獨特的土地和森林地質條件，創造最具地方特色的洞穴住宅建筑形式，在洞穴住宅的基礎上發展窯結合住宅；在河谷或周邊地區商品貿易發達地區，由于商品資源較多，也出現了一些土木結構。

(1)窯洞民居的選址和分布

洞穴住宅主要分布在札達縣和普蘭縣。它的位置是在山上鑿的，一個是因為土壤更適合挖洞；二是山高，更防御，有利于安全；三是高原氣候惡劣，冬季寒風，選擇山地更有利于避免寒風，爭取更好的陽光。

從現有遺跡的布局來看，洞穴住宅的分布非常集中，一般在同一懸崖表面排列幾個或幾十個洞穴，分層布置在同一懸崖表面，上下層疊成一定的數量規模，洞穴布局也隨懸崖表面的曲折而變化，顯得復雜（圖7-3-15）。

在一個洞穴聚落內，民居洞穴總是與寺廟、貴族和統治階級的洞穴相結合，形成一個整體結構。以古格古城、皮央、東嘎等大型洞穴群為例。宮殿和寺廟洞穴位于最高層，僧侶洞穴位于中間，而最簡單的普通民居洞穴位于較低的位置，如星星和月亮，為上層建筑服務。

這不僅突出了王權和宗教特權的至高無上，也解釋了整個聚落的防御體系。

(2)窯洞民居的形狀

從平面上看，洞穴有方形、圓形和矩形，最多為方形平面，見方約4米。這個尺寸類似于單柱的平頂房屋平面。從規模上看，有獨立的單孔洞形成一個臥室，也有3~5個組合成一個完整的多孔單元。通常的做法是在主要的洞穴周圍開挖鑿子窯、爐子、糧食儲藏室和各種用途的壁龕。

洞穴的剖面均為平拱窯頂，略微拱起，拱腳呈弧形。凈高約2~2.5米，有單層洞穴和兩層臺階洞穴。單孔洞的面積一般在16平方米左右，通常只有一個，平面形式多樣，但大多是方形的，大小是4米×大約4米。在窯洞周圍挖一些小龕洞是很常見的。

雙孔洞通常是雙孔并置的，相互連接，每個洞周圍的洞都是儲藏室。有些雙孔高于不同的標高，臺階相連，豐富了空間的變化。

2.藏北“羌塘”草原民居建筑特征

(1)牦牛帳篷形狀

牦牛帳篷便于搬遷，防腐防潮，經久耐用，材料方便，制作簡單。青藏牧民慢慢發展，完善了各種形狀簡單、形狀復雜的帳篷形式。簡單的是圓錐形的，復雜的是梯形的。此外，帳篷還分為獸皮帳篷、布帳篷、牛毛帳篷、夏季帳篷和冬季帳篷（圖7-3-17~圖7-3-19）。

而牛毛帳篷是最經濟、最適用的一種。帳篷的平面形式大致分為長方形、正方形或多邊形，面積從幾平方米到幾十平方米不等。在生活時間相對較短的牧場，如夏季牧場，人們經常使用平面簡單的簡單帳篷；在長期停留的牧場或重大活動中使用復雜的帳篷，以獲得更大的生活空間。大帳篷用于大型活動，有幾十根柱子，面積超過100平方米，可容納100人。

(2)制作牦牛帳篷

牛毛帳篷主要由帳體-牦牛毛、木梁柱結構和用于固定帳篷的絆索組成。牛毛主要由手工編織而成，大多數家庭都可以制作，基本上是黑色和灰白色，主要是黑色。手工編織的寬約30厘米，先用羊毛縫成較大的幾塊，再縫成帳篷帳體。牛毛雖然具有防腐、防曬、防潮的功能，但由于高原氣候惡劣，頂部全年陽光直射、雨水沖刷，損壞較大，往往需要每隔幾年逐漸向下移動頂部，然后更換新的。帳篷內的梁架采用硬木制成，帳篷中心設置柱子，簡單帳篷采用2根柱子，復式帳篷常用6~9根柱子。在選定的合適位置鋪設牛毛帳體，然后在中間、二次梁和側梁兩側設置梁柱，帳體張開，然后用木釘將上下縫制的繩子釘在地上，用小木桿頂起繩子，通過繩子的張力保持帳篷的空間形式。在釘木釘的過程中，要注意根據以后使用的方向、采光、風向等條件來調整賬體的方向。帳內中心高度一般在2.2米左右，邊圍高度在1.2米以上。大帳篷中心高度可達3~4米。牛毛帳篷一般設置在平地上，但為了在冬天保暖，有些地方在地下挖0.5~1米，形成半地穴帳篷，防風保暖。牦牛帳篷很少裝飾，只有少數用一些宗教圖案裝飾。

(3)牦牛帳篷功能

帳篷搭好后，人們將土石壓在帳體邊緣防風防蟲，并在帳篷周圍挖一條小溝，像處理穴房一樣防水。由于青藏高原陽光強烈，在炎熱的夏季中午，賬戶溫度很高，人們在賬戶頂部設置了一個活動牛毛，可以調節賬戶的溫度和濕度，增加照明，增強通風效果。此外，帳內“燒炕連灶”的設計可以保證帳內在寒冷或潮濕的天氣下保持恒溫。同時，牧民在帳內沿排列干牛糞或囊裝干羊糞時，可以很好地阻擋寒風的侵襲。

隨著紡織技術的進步，藏北牧民的生活中出現了大量的棉帳篷。這種帳篷室內涼爽，外觀美觀，攜帶方便，切割方便。人們經常在白色帳篷上用各種面料剪成云、花、動物、宗教圖案等，裝飾得非常漂亮。從彩色帳篷中，藏北牧民仍然熱愛生活和美麗的精神追求，盡管他們處于惡劣的環境中。

四、喜馬拉雅山南麓民居及其特點

(一)區域概況

喜馬拉雅山脈位于西藏南部，與印度、尼泊爾、不丹、錫金等國接壤，如吉隆南部、樟木、洛扎、錯那、墨脫等地。喜馬拉雅山是東西山脈，東西長2400公里，南北寬約200~350公里。它基本上連接了西藏高原南側的東西兩端，平均海拔約6000米，是世界上最高的山脈。喜馬拉雅山是西藏高原南側不可逾越的自然屏障。由于許多高峰，印度洋溫暖潮濕的氣流也被阻擋，導致整個西藏高原寒冷干燥的惡劣氣候，對整個亞洲氣候有重要影響。

山西海拔高，氣候干燥寒冷，植被稀少；東海拔越低，氣候越溫和潮濕，森林資源豐富。根據不同的地理條件，該山區也可分為喜馬拉雅山北麓和喜馬拉雅山南麓。

喜馬拉雅山北麓主要包括日喀則吉隆縣北部(馬拉山以北)、聶拉木縣北部、定結縣、崗巴縣、亞東北部(帕里、帕里以北)、康馬縣；山南錯那縣北部(波拉山以北)、洛扎縣西北部等地。這些地方海拔高，氣候寒冷干燥，全年降雨量少，有的只有150~300mm，日照時間長，無霜期短。這里植被稀少，木材缺乏，但石材資源充足，包括花崗巖和頁巖。住宅建筑形式以平頂碉樓為主，注重保暖。

喜馬拉雅山南麓主要包括:日喀則吉隆縣南部(馬拉山以南)、聶拉木南部高山峽谷區、亞東南部(帕里以南下司馬鎮)；錯那南部的峽谷地帶(波拉山口以南的勒布地帶)，洛扎東南部；林芝地區墨脫縣，察角縣。這些地區氣候普遍潮濕，溫度溫暖，全年降水較多，植被生長良好。有些地區有大量的原始森林和豐富的自然資源，但這些地區也有許多高山和峽谷，起伏很大，垂直高差很大。交通不便，對當地人民的生活和建設非常不利。

(二)民居建筑特征

1.喜馬拉雅南麓西段民居

一方面，該區域降水量大，多采用坡屋頂排水。另一方面，溫度仍然很低，建筑物注重保暖。大多數墻壁都是用石頭砌成的，窗戶很小，甚至在一樓都沒有窗戶。山墻也建在屋頂上，注意屋頂的密封性，而不是像林芝坡屋頂那樣只建堆垛，留出通風空間（圖7-3-20）。

2.喜馬拉雅南麓東段民居

東段氣候溫和，在局部地區甚至是熱帶亞熱帶氣候。為了適應濕熱氣候，干闌式住宅在該地區盛行。建筑多為兩層，竹木結構，屋頂覆蓋木板、茅草或香蕉葉。建筑一層為架空層，層高約1.5~2米，可堆放農具雜物和少量糧食；二層鋪木地板，隔離水分，是房屋的主要使用空間。住宅位于夏熱冬暖氣候區，不再像南麓西段民居那樣需要抵御寒風的厚墻和封閉屋頂(圖7-3-21)。

第四節的例子和遺存

一、石砌民居

(一)德林康薩(寺院公房)

公共住宅主要用于出租給城市居民，其中大部分是庭院式建筑。無論主樓還是配套建筑，整個庭院都同樣高2層或3層，每個房間都更規則，有一個柱間、兩個柱間、一個柱半間等房間供選擇。庭院周圍的回廊不僅解決了交通問題，而且形成了一個完整的交流和休息空間。

過去，政府或寺院出資修建和維護出租的公共住房收入提交給政府或寺院。不但出租給無房人居住，還將臨街商鋪出租給商人，形成商住結合的形式。政府公共住房還為政府僧俗官員提供房間。政府公共住房由一個叫做“索朗列空”的機構進行日常管理。寺廟委托專人負責大部分底層的石墻，二層以上的土坯砌體，這是拉薩老城區常見的民居建設方式。阿嘎土用于室內，黃土多用于地面和屋頂，黃土也用于低規格的室內。然而，由于日常維護不良，黃土屋頂容易泄漏和長草。門窗和室內木梁架都比較簡單，遠不如貴族院落豪華。

(二)扎其夏(城市住宅)

由商人或富裕的平民建造，由于建筑商的經濟能力和社會地位遠低于地方政府的大貴族和高級僧侶，所以私人住宅的規模一般相對較小，主要是兩層方形建筑，也有建筑內部的走廊或天井，但規模很小，生產也很粗糙。建筑結構一層采用石墻，二層采用土坯砌體，一方面減輕自重，另一方面節約成本。還有比較簡陋的私宅，都是用土坯磚砌成的，多為一層平房，功能簡單，地面和屋頂鋪黃土。

(三)格孜夏

位于拉薩老城區小昭寺南側的格孜夏，是一座典型的城市住宅，位于小昭寺街和一條巷道的交叉口。該建筑規模小，平面接近方形，建筑內設有天井和走廊。建筑共上下兩層，一層主要為小昭寺街三家店鋪和外來人員租用的出租屋；南面小巷一側有入口；二樓是業主家庭日常生活的主要場所。在加廈政府時期，房主的父母從康區來到拉薩，修建了這座建筑。當時一樓是馬廄，二樓是客房。遠道而來的客人把馬綁在一樓，客人去二樓休息。

建筑采用石墻，外涂白石灰漿，除普通藏式窗外，無其他裝飾，檐口也很簡單，為單層。地板原采用阿嘎土夯筑，屋頂采用黃土鋪筑，現已部分改為混凝土材料。二樓天井周圍有一圈走廊。走廊柱是傳統的木柱，有簡單的雕刻和繪畫裝飾。欄板是用土坯磚砌成的矮墻，表面涂有深灰色油漆。由于采光和陽光都很好，二樓回廊主要供業主家庭在這里休息、玩耍，是最具生活氣息的地方。佛堂位于回廊北側，是整個建筑中最重要、最秘密的位置。佛教大廳的地板比走廊和其他房間高約50厘米。這種布局直接反映了宗教信仰在住宅日常生活中的崇高地位，展示了精神空間與世俗空間的序列關系。

(四)樟木夏爾巴人雙坡民居

在傳統的夏爾巴民居中，地板主要是石墻和木板，屋頂木檁條直接支撐在石山墻上形成雙坡屋頂；由于氣候潮濕，建筑不喜歡關閉，經常建造陽臺和走廊，形成半室外空間。受加工條件限制，木結構結構相對簡單，裝飾較少，油漆較少。樓上的空間一般分為三個房間，分為廚房、臥室和儲藏室，樓下堆放零星的東西或圈養牛羊。室內陳設簡單，廚房位于中間，房間中間的火坑是全家的生活中心。室內陳設有酥油桶、鋁鍋、各種炊具碗杯等，因為室內是木地板，喜席地吃。

二、窯洞民居

房屋組合式住宅是指在窯洞外設置平屋頂，形成前房后洞的形式。根據前建筑的不同，分為單層和多層，常見為兩層，多為具有一定經濟能力的家庭。夏季阿里地區較為溫暖，夏季月平均氣溫為12.3℃，最高氣溫為25.7℃，冬夏溫差較大。房窯組合式民居建筑非常注重冬夏居室的布置。冬居設置在窯洞內，充分利用生土材料的熱工優勢，注重保溫；夏居室位于窯前平頂建筑內。民居常見敞廊，夏季常見常作為日常生活，冬季作為供暖，便于活動。

扎西次仁家的房窯結合式建筑，扎達縣托林鎮托林居委會，比較獨特。它在洞穴建筑頂部增加了平頂建筑和走廊，形成了兩層結構。現已廢棄，僅用于糧食儲藏室。

據74歲的扎西次仁介紹，以前挖這種洞的時候，并沒有采用特殊的工藝技術，就是用從印度進口的“多孜”(十字鎬)挖一個洞；然后收集牛糞和樹枝抽煙油，利用煙油的粘度保護土墻和屋頂不脫落，地面一般不處理，只需夯實素土即可。這種土窯夏涼冬暖，但高度低，采光不足。在舊社會，大多數人住在洞穴里，尤其是人口較少的人。只有人口多、勞動力充足的人，或者不能選擇合適的地方挖洞，才能用土坯建造簡單的單層住宅。現在，由于新農村的建設，大部分的窯洞都被填埋來建造新房子。

三、木結民居

(1)米林南伊溝洛巴族民居

洛巴族分布在西藏東南部的洛渝地區、米林墨脫、隆子等縣。目前，它在中國的實際控制區約有3340人。中國洛巴族的大部分人口仍然生活在印度非法占領的大部分地區。羅巴的意思是南方，這與羅巴人居住在西藏東南部的事實是一致的。洛巴族共有20多個不同自稱的洛巴族部落，與門巴族呈大雜居小聚居的形式。它們的生活方式與環境略有不同，但一般屬于“干闌式”竹木結構建筑。

從洛巴族的大量傳說、一些生活習俗和少量文獻記載來看，洛巴族的祖先已經過了穴居階段，從那時起就有筑巢的歷史。洛巴族的建筑選擇一般選擇地形涼爽、坡度一定、靠近生產用地和水源的地方，因此住宅多建在河流和河流兩岸的半山坡上。村莊的布局是以氏族或其支系為基礎的，村莊的中心一般位于寬敞的廣場或未婚男女青少年夜宿的長形公房。

洛巴民居的建筑結構有兩種形式：第一種是服務于整個家庭或作為公共住宅的“一”字形長屋，從幾個房間到幾十個房間不等。它的名字也因部落的不同而不同。例如，崩尼部落被稱為“南塔”。第二類是適應個人小家庭的小房子，可以住在一個或兩個或三個房子里。

這類建筑又可分為“干闌式”和“平地式”。

“千闌式”公寓由幾十根離地約兩米高的圓木柱制成，然后在底架上建造。它分為三層，底架下層放柴火和作畜圈，中層居民，天花板上堆放辣椒、工具等雜物。類似于門巴族的干闌式房屋，建筑骨架采用木結構，二層樓板處理梁，鋪木板；屋頂上有人字形屋頂，上面覆蓋著茅草、稻草、棕葉等東西。陽臺用小圓木或竹子鋪在入口處，用獨木梯上下連接。家里的男老人經常住在靠近陽臺的第一棟房子里，第二棟房子用作客房，其余的是妻子和孩子。

羅巴民居室內陳設簡單。房子的中心是火池，上面掛著一個三層的木架。離火池最高的一層一般由木板制成，懸掛在天花板上，主要用于熏谷物；離火池最近的一層用于熏烤魚干和肉，中間層堆放烤肉或其他食物。火池爐石放在陶罐或銅鍋上，旁邊放著炊具和各種食具。

火塘周圍是家人睡覺吃飯的地方，家人圍著火塘按規定的順序就座。一般在地板上鋪竹席、藤編或獸皮，晚上靠火塘睡覺取暖，絕大多數部落都是坐在地上。羅渝北部藏區附近的一些博加爾部落喜歡睡在竹子做的矮床上。床上鋪著獸皮和羊毛長衣或棉毯，應該受到鄰近藏族日常生活習慣的影響。生產工具、竹籃、酒葫蘆等物品一般放置在臥室的墻壁和角落。

(二)墨脫門巴族民居

墨脫門巴族民居多為長方形，大門朝東。中層房屋分為正房和偏房，正房面積略大，南側設灶塘，用土石砌成，灶臺低矮，彎腰操作。晚上，全家人在主房間休息，客人通常住在偏房間。有些家庭的房子很大，在主屋的東南角又隔著一間小屋，里面有一個爐塘，作為煮酒的地方，客人多的時候，家人可以住在這里。一般在室外建倉庫，不與房屋連接。倉庫方形，約8-10平方米，有隔斷，便于不同品種的糧食儲存。倉庫由四根木柱支撐，木柱與倉庫用光滑的圓木板隔開，防止老鼠沿著木柱爬進倉庫。為了防火，倉庫與房屋保持一定距離，可見糧食對它們的重要性。

隨著《紐約時報》的進步，墨脫門住宅正在發生一些變化：屋頂上常用的茅草和木板被鍍鋅鐵板取代，以提高屋頂防水性能；以竹為主要結構材料，現在以木材為主要材料；原門嚴格向東，現在部分向西，注意方便。