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福州林浦村:傳奇歷史豐富的古村落

Fri, 09 May 2025 15:52:58 +0800

在福州，有一個鮮為人知但傳奇的古村落，那就是林浦村。林浦古村落位于福建省福州市會展島東南角，北臨閩江，南臨九曲山，隔江與鼓山相望，內浦環繞成島。它最初被村里的連江命名為連浦。后來，大量姓林的居民搬到這里繁衍生息，然后改名為林浦。

林浦村名勝古跡眾多，文物資源豐富，包括泰山宮、連江書院、金牌坊、尚書石牌坊等。2019年，林浦村入選第七批中國歷史文化名村和第五批中國傳統村落。海峽國際會展中心與一條河隔開，猶如巨鵬展翅，魁浦大橋猶如長龍臥波，襯托個靜臥千年的林浦古村落。在不久的將來，它將成為林浦歷史風貌區，既簡約又時尚，理性浪漫，歷史與現代，宛如福州的后海。

南宋末年(1276年)，南宋國都臨安被元兵攻入，陳宜中、張世杰等人便擁益王、廣王兄弟浮海南下。三月到閩江口，林浦碼頭上岸，至此駐林浦，在平山閣設行宮。五月初一，益王趙登基福州。不幸的是，11月，元軍進入福州，登基不久的皇帝不得不乘船南下泉州，前往廣東。景炎三年四月病卒。陸秀夫、張世杰、楊亮節等人擁立廣王趙敏為帝，改元祥興，遷居崖山，誓死抗元。二年二月，張世杰戰敗，陸秀夫背少帝投海自殺，南宋滅亡。林浦村民聽到這個消息，非常難過，于是他們在林浦行宮塑像祭祀二帝君臣。

整個林浦村由四個村莊組成：連江、獅山、福廉和紹岐。這個村莊主要住在林姓家庭。他們自古以來就非常重視教育。在這里，我們可以參觀朱在林浦講座的古書院——連江書院。書院一直保持得很好，這里也是福州唯一保存下來的宋代朱子講座的古書院，可見林浦人對教育的重視。據史料記載，除了福州知名的四所書院外，還有20或30所大大小小的書院，最完好的是連江書院。最有價值的是林浦書院幾千年后仍在辦學。

金牌坊是林浦古街的象征。牌坊是明代建造的。牌坊記載了明清林浦村14位金牌進士的名稱和科目。屋檐下懸掛著金牌匾。廣場書寫了林漢家族的三代五尚書，是福州非常珍貴的木牌坊。

村里高高聳立的尚書里石牌坊，正門額上尚書里三個金字的上端是圣旨牌匾，下端刻有明代七位尚書的名字和官稱。中間兩根方石柱上刻著對聯:七科八進士傳經衍慶，三代五尚書積德流芳。

林浦村勾勒出了朝代復蘇的悲劇歷史事實，也勾勒出了大量人才的傳奇經歷。如何引領林浦村的新時代潮流？未來，在保護林浦村特色的同時，進行適當的規劃和發展，告訴世界這里的故事，讓更多的人知道它可能會成為福州的另一張名片。

“紫禁城別苑”——故宮北院區項目正式啟動

Fri, 09 May 2025 15:52:46 +0800

近日，故宮博物院迎來93歲生日，一座新“別苑”——北院區項目正式啟動。按照計劃，北院區一期工程——故宮文物醫院將于2020年建成。2022年6月，整個故宮北院區博物館有望對外開放。屆時，將有數倍于目前故宮展出的文物在此亮相，觀眾還可以在這里觀賞到宮廷的奇花異卉。預計，北院區開放后，每年將迎來超300萬觀眾到訪。

故宮博物院北院區（以下簡稱“北院區”）項目位于海淀區西北旺鎮西玉河村范圍內，是“平安故宮”工程的核心組成部分。北院區為何選址于紫禁城西北30余公里的海淀區西玉河村？單霽翔介紹說，從歷史上看，皇宮在紫禁城之外尋找發展空間，大多選擇在西北郊地區，例如暢春園、圓明園、萬壽山清漪園、玉泉山靜明園、香山靜宜園組成的“三山五園”，均在今日海淀區范圍內，故宮博物院北院區的選址也秉承了這一傳統。

北院區項目也是“平安故宮”工程中建設規模最大、投資數量最多的新建項目。項目總用地面積62.01公頃，總建筑面積102000平方米。建設內容包括文物展廳35000平方米、文物修護用房20000平方米、文物庫房23000平方米、數字故宮文化傳播用房9500平方米、觀眾服務用房2500平方米、綜合配套設施用房12000平方米等。

進入新世紀以來，故宮博物院經過7年藏品清理和3年可移動文物普查，使在賬藏品總量由原來的近100萬件增至186萬余件，其中珍貴文物占90%以上，占全國文物博物館系統館藏珍貴文物總量42%。

單霽翔表示，目前，故宮博物院院內展示的文物大部分在紫禁城古建筑內陳列展出，受展出空間和條件的限制，展出文物約3萬件，僅占故宮博物院文物藏品的2%，無法全面向社會公眾展示故宮博物院珍貴文物的整體面貌。同時，由于受到文物建筑特性的限制，眾多文物藏品得不到及時的保養和修復。因此，尋求新的發展空間，確保故宮文化遺產安全，成為故宮博物院不可回避的責任和使命。

據悉，故宮博物院北院區建成后，將有效擴大故宮博物院的文物展示數量，為大型文物提供展示空間，同時運用先進建造技術提升展示水平。故宮北院區內還將形成故宮文物修復和安全保護的平臺和中心,為故宮博物院提供更先進安全的文物周轉儲藏空間,提供更完善的學術研究設施,為觀眾提供更先進、舒適的文化享受等公共服務。

據故宮博物院院長單霽翔介紹，故宮博物院北院區最重要的功能是文物保護修復中心，用以解決故宮博物院大量大型珍貴文物，例如家具、地毯、巨幅繪畫、鹵簿儀仗等，因場地局限而長期無法得到搶救性保護和有效展示的問題。同時可以將文物修復的傳統技藝，即非物質文化遺產保護技能展示給觀眾，公眾可以參觀文物藏品保護修復的過程。

故宮博物院北院區面積最大的將是展覽空間，通過大規模的現代化常設展廳和一系列專題展廳、臨時展廳，展示文物數量有望超過故宮博物院本院的展品數量。

此外,故宮博物院北院區將建有一座古典宮廷園藝中心，在大自然中重新振興紫禁城宮廷園藝，使傳統技藝得到傳承。同時,建設數字博物館，使故宮博物院數字技術也能夠得到更大范圍地展示。

五臺佛光寺被梁思稱為中國第一國寶

Fri, 09 May 2025 15:52:46 +0800

中國僅有的四座唐代木結構建筑都在山西，一座在平順，一座在瑞城，另外兩座在五臺山。五臺山佛光寺是最早發現的。

位于山西省五臺縣佛光新村的五臺山佛光寺，距縣城30公里寺內正殿即東大殿，建于唐代大中十一年，即公元 857年。建筑時間僅次于唐建中三年(公元) 五臺縣南禪寺正殿，782年，在全國現有木結構建筑中排名第二。唐代佛光寺建筑。歷史價值和藝術價值都很高，被稱為四絕。

佛光寺大廳不高，看起來很普通，但它被中國著名建筑學家梁思成稱為中國第一國寶，因為它打破了日本學者的斷言：中國沒有唐朝及以前的木結構建筑。它現在是中國第二早的木結構建筑（僅次于五臺縣的南禪寺）。

東大殿內的佛壇寬五間。唐代有三十五尊彩塑。其中，釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿彌陀佛、普賢菩薩、文殊菩薩、威脅菩薩、金剛等塑像33尊，從95米到5:3米不等。另外兩尊塑像，一尊是建殿施主寧公遇，一尊是建殿主持人愿誠和尚。這兩尊雕像雖然比那三十三尊雕像小，但形狀卻十分生動。此外，明朝塑造的羅漢像大殿西側和后部的296尊。這些羅漢像原本是500尊，1954年因雨水侵蝕被倒塌的后墻壓碎。

東大殿的墻上有十多平方米的唐代壁畫，內容都是佛教故事。成千上萬的人物，加上他們的裝飾品和服裝圖案，畫得非常精致。莊嚴的佛像、慈善菩薩、強大的國王、豐富多彩的飛行、虔誠的信徒、支持者，畫得非常生動。衣帶飄動，刷袖子自然無拘無束，反映了唐代繪畫的魅力。

在大廳的左右四根梁下，有許多唐朝人留下的標題。智河東的節度觀察和處置，使檢察院工作部尚書、御史醫生鄭、右軍中尉王、佛殿主送女弟子寧公遇等。字跡非常清晰，是唐代珍貴的墨跡。

中國古建筑的主要游廊有哪些？

Fri, 09 May 2025 15:52:42 +0800

在中國傳統建筑中，經常會出現單獨頂蓋的走廊通道，稱為走廊。

游廊的形式非常多樣，主要包括抄手游廊、復廊、飛廊、橋廊、爬山廊、迭落廊等，具體如下：

抄手游廊最為人所知。它通常出現在北方的四合院和其他民居建筑中。它是一個獨立的走廊，通常沿著庭院的外圈布置。一邊與庭院的核心建筑相連，另一邊與上一篇文章中提到的垂花門相連。它的形狀就像雙手交叉握在一起，因此被稱為抄手游廊。

復合走廊的主要特點是走廊被中間墻分為兩部分，不相互連接，而是在分割墻上設置了一個中空的景觀窗口，以提高走廊的滲透性。復合走廊常用于江南園林建筑，其主要功能是分割走廊兩側的景觀。

飛廊類似于現代建筑中的空中走廊，架設在兩棟建筑之間，實現兩側建筑二層以上房間的交通可達性。

橋廊，顧名思義，就是在橋的主柱上加屋頂走廊。

爬山走廊類似于迭落走廊，用于地形起伏的區域。爬山走廊是隨著地形不斷攀爬的走廊。隨著地形的斷開，迭落走廊的屋頂呈階梯狀。

如果按結構主體的結構進行分類，各種形式的走廊大致可以分為普通走廊木結構、迭落走廊木結構和江南復合走廊木結構三類。

普通走廊木結構

一般來說，傳統的走廊建筑一般沒有尖脊，常見的走廊結構形式分為單脊檁條卷棚結構和雙脊檁條卷棚結構，結構體系相對簡單。

單脊卷棚框架的主要組成部分包括檐柱、三梁、脊瓜柱和斜撐；雙脊檁條卷棚框架的主要組成部分包括檐柱、四梁、脊瓜柱和月亮梁。

普通游廊的寬度通常限制在9英尺到1英尺之間；深度根據步距確定，脊步距為2~3倍檁條，檐步距為4~5倍檁條。

檐柱形狀多樣，包括正方形、圓形、正多邊形等。柱徑一般為200~300mm，柱徑約為柱徑的11倍，一般不小于3m。

雙脊卷棚結構簡圖

迭落廊木結構

迭落廊木結構的主要特點是：

1.迭落廊的結構由普通游廊的水平連續式改為階梯式段落式。迭落走廊是根據實際地形的標高水平錯開的單位，使相鄰兩條走廊的檁條產生水平落差；較低的走廊靠近高跨一側的檐檁、墊板和支撐端，使榫頭插入高跨一側的柱體。插梁設置在進深方向，以取代頂梁，低跨區的脊檁支撐在插梁上部。高跨間靠近低跨間一側的檁條，架設在梁架上，外挑，呈現懸掛山頂的形狀，外側設有博風板，檁條外挑區下側設有燕尾梁。

2.走廊內的地面隨地形呈現連續臺階，臺階兩端以時間為單位砌筑水平擋墻，使每個內部臺明(臺基露出地面部分稱臺明)矮墻與上架檁條平行，保證立面的統一。

江南復廊木結構

正如前面提到的，復廊是江南地區常用的廊道做法，其做法非常精致。

復合走廊的每個梁架應由三根柱支撐，脊柱應放置在走廊深度的一半，以支撐脊桁架木。柱中間將有一個中空的景觀窗口隔墻，將走廊分為兩部分。復合走廊的上側通常用于宣傳，根據結構的簡單和復雜性，可分別為茶壺文件宣和船篷宣傳。

中國建筑之中式仿古建筑設計的幾大標準

Fri, 09 May 2025 15:52:31 +0800

1.仿古建筑元素

一般元素：粉墻黛瓦、亭臺樓閣、假山、流水、曲徑、梅蘭竹菊等。

特點：自然、幽遠、空靈；在園林技術方面，中國傳統園林倡導自然、教學自然，強調雖然人工，如天空，利用有效的自然條件在有限的空間內模擬自然之美。

中國庭院是幾千年來中國建筑的主要表現形式，以房屋封閉的形式，充滿了中國的思想和審美品味，內向封閉、溫暖舒適的庭院空間，滋養了幾代中國人的氣質和性格，成為最常見的傳統生活方式。庭院式住宅吸引人的是隱藏在建筑形式背后的人文精神。圍合，不僅僅指的是物理的保護，而是建立人與人之間關系的東西圍合形成獨立完整的局部空間而感受到安全感與歸宿感。圍合也必然形成大間距，既保證了居民私密空間的距離，又消除了安全帶來的額外封閉感，促進了空氣循環，創造了良好的局部氣候條件。根據不同的空間尺度，亭、廊、橋等古建筑被用來形成庭院。一般來說，以下古建筑的單獨或組合形式體現在中國園林中。

備注：

1.根據實際情況合理優化調整相關園林建筑素描的形式和尺寸，詳見參考圖片。

2、√為標準設置，其余為可選設置。

中國傳統建筑對景觀有很強的依賴性。景觀布局有兩種：繞山、繞水、穿山、穿水。繞山繞水是以景觀為建筑布局設計中心，建筑環繞景觀。典型的設計是頤和園。這種設計的精致之處在于，整個建筑群依靠山川有機連接，游客可以在任何地方看到景觀的中心。

2.仿古建筑設計要點

（1）景墻

仿古建筑中景墻的作用是分隔空間。中國古建筑注重以小見大，其中景墻起著重要作用。照墻是一種景墻，具有擋風、遮擋視線的作用，如果墻面有裝飾，就會產生對景效果。前者稱為內照壁，后者稱為外照壁。馬頭墻也是一種景墻。它隨著屋頂坡度層層疊疊，以坡度長度定為幾檔。墻頂采用三線排檐磚，覆蓋小青瓦，每個堆頭頂部設有風板(金花板)。

(2)鏤空窗飾及掛落

鏤空窗和掛落在仿古建筑中起著裝飾作用。鏤空窗在空白墻上做成滿月形。外來之景如畫一般鑲嵌“畫框”之中，他人觀鏡中之人猶如一幅動態的肖像畫。不同的觀賞角度，畫框中的畫也不同于人。掛落主要裝飾在建筑走廊內。從立面上看，掛落與欄桿位于同一層，設計成圖案相似的群體，具有上下呼應的裝飾功能。從建筑物上看，在屋檐、地板和走廊柱組成的景觀框架中，掛落應設計裝飾花邊，改變圖片空曠的上部，具有較強的裝飾效果。

（3）屋面

中國古代建筑的屋頂在建筑立面中起著特別重要的作用。屋檐曲線、翹曲的角落（抬頭看角落，角椽像鳥翅一樣展開，因此被稱為翼角）和硬山、懸山、休息山、寺廟、保存尖、十字脊、屋頂、重屋檐等屋頂形式的變化，加上琉璃瓦，使建筑具有獨特而強烈的視覺效果和藝術吸引力。通過設計這些細節，結合屋頂，豐富建筑的體型和輪廓。從高空俯瞰，屋頂也有很高的觀賞效果。也就是說，中國建筑的第五立面。

（4）飛檐

中國獨特的建筑結構是中國古代建筑屋檐上的一種特殊處理和創造，常用于亭臺樓閣、樓閣、宮殿、寺廟屋頂的角落。飛檐是中國建筑中民族風格的重要表現之一。中國傳統的建筑屋檐形式，屋檐，尤其是屋檐的角落，向上傾斜。飛檐設計構圖巧妙，造型優美的屋頂給人以賞心悅目的藝術享受。飛檐上常雕刻避邪祈福靈獸，如麒麟、飛鶴，有人喜歡靈獸，有人喜歡祥云，或一條活鯉魚，代表著親水文化。

(5)陽臺大廳建筑的結構設計

大廳建筑是一個前后四個坡屋頂建筑，所以有些叫四廳，因為單檐屋頂由五個屋頂組成，所以也叫五廳，從屋檐形式的建筑立面，分為單檐廳和雙檐廳，大廳建筑的基本結構由承重木結構、圍護結構、屋頂瓷磚、臺明等組成。

中國古代房屋的主要承重構件是木結構，它不僅是整個房屋的骨架構件，也是整個房屋的承重結構。它由支撐屋頂的木基層、桁架檁條、梁、柱等連接而成。例如，單檐寺廟的木框架由梁向下傳遞，由多根柱形成的柱網承擔。整個廡殿建筑的木構架主要分為兩大部分，即正身部分和山面部分。正面部分是指除房屋兩端的尖端或盡頭以外的所有開放部分。這部分的木框架是由一排排相同的框架按照深軸的方向布置的。也就是說，由柱梁組成的木框架被稱為框架，每個框架的結構完全相同。房子兩端的兩個尖端或盡頭也由完全相同的木結構對稱布置在正面兩端。因此，整個陽臺大廳建筑的木結構只需了解二尖或尖端之間的木結構。

(6)歇山建筑的結構設計

歇山建筑也是一個四坡屋頂，但它的山不像寺廟屋頂直接從脊坡，而是通過垂直山休息，所以被稱為歇山建筑，建筑單檐屋頂由四坡九屋頂——脊、脊、脊，所以也被稱為九屋頂，宋也被稱為廈門兩端。根據屋頂形式的不同，歇山建筑分為尖屋頂和卷屋頂，各分為單檐建筑和重屋檐建筑。歇山建筑的基本結構仍由承重木結構、圍護結構、屋頂結構和臺明四部分組成，其中圍護結構和臺明的基本內容與陽臺建筑相同。歇山建筑的木結構分為尖頂和卷棚頂。尖山頂歇山建筑筑木結構和陽臺建筑木結構，大多數是相同的，不同的主要是不同的山：陽臺木結構山只需要解決山檁條支撐，休息山木結構形成山花板垂直面，因此，除了陽臺木結構中的所有木結構外，還增加了草架柱、穿過、踏腳木和踏步金木結構。草架柱、橫穿、踏腳木的皮封釘板形成三角形歇山面，一般稱為山花板。山花板下連接山坡屋檐，形成兩山坡屋頂。除脊頂部分不同外，卷棚頂歇山與尖山頂歇山的木結構也完全相同。卷棚頂歇山建筑的脊頂是兩個平行的脊檁，放置在月梁上，然后將弧形羅鍋椽放置在脊檁上形成卷棚脊。四梁由脊瓜柱支撐在四梁上，四梁以下為六梁。其尖山頂一樣。

歇山建筑的屋頂也分為尖頂和卷頂。屋頂有前后坡和兩座山的半坡，有的稱之為撤頭。除了一個正脊和四個垂脊，還有四個峰脊和兩個博脊。如果是重檐建筑，還有四個角脊和圍脊。正脊兩端是垂直的三角形山花板，常刷成紅漆。

(7)硬山和懸山建筑的結構設計

硬山建筑的特點是：兩端山墻與屋頂封閉，山檐不伸出，山尖突出，所有木結構包裹在墻內；懸山建筑的特點是：兩端屋頂伸出山墻，以防雨不直接濕山墻。硬山和懸山建筑也分為尖山和卷棚。

硬山建筑的木結構與陽臺大廳和休息山建筑的正面部分相同，兩端的山面部分沒有特殊的部件。整個木結構由檁條梁連接多個框架，與陽臺大廳和休息山的正面部分完全相同。硬山建筑的木結構分為尖山型和卷棚型，尖山型木結構多為五檁條至七檁條建筑，卷棚型木結構多為四檁條至八檁條，可制成帶前后走廊的形式。

在硬山建筑木結構的基礎上，懸山建筑的木結構將屋頂兩端的脊檁條、金檁條和檐檁條向外延伸，使屋頂兩端向外懸掛。懸掛在外的檁條端部，為避免雨雪侵蝕，沿檁條端部釘人字形板，稱為博風板，既有保護作用，又有很好的裝飾效果。懸挑距離為四椽檔，在各懸挑檁條下，各增加一根燕尾梁，以增強懸挑強度和裝飾效果。

(8)亭臺樓閣建筑的結構設計

由于亭子建筑在中國歷史悠久，其類型有很多種，可分為路亭、街亭、橋亭、井亭、涼亭、鐘鼓亭等。可分為多角亭、圓形亭、扇形亭、矩形等。分為單檐亭、重檐亭、多層亭等。但花園里的亭子，一般都是供游客觀賞、乘涼小睡的涼亭。因此，對于涼亭的基本形式，我們一般將其分為單檐亭和重檐亭；每一類分為多角亭、圓亭、異形亭和組合亭。單檐亭是指只有一層屋檐的亭子，體態輕盈活潑，處理靈活，因此在園林中得到了廣泛的應用。按平面形狀分為多角亭、圓形亭、異形亭等。多角亭是園林建筑中最常見的形式。其水平投影由幾個邊組成的相應角數組成，一般為正多邊幾何，可制成三角形、四角形、五角形、六角形、八角形等形式，為九角形。三角形顯得輕浮，四角形表示方形規則，六、八角形穩定，如何選擇，根據整體規劃設計的配景需求，靈活選擇。圓形亭根據水平投影圓邊形布置的亭子。圓是天倫地理的象征，適用于各種場合。異形亭是指除正多邊形和圓形以外的其他形式，如扇形、扁多邊形等。它通常被用作穿插建筑，以防止整體布局相同和變化。

(9)垂花門和木牌樓

在園林建筑中，根據屋頂木結構的不同，常用的垂直花門有四種類型，即單排柱梁式、一廳一卷式、四檁廊蓋式和五檁條單卷式。單排柱梁垂直花門是指在屋脊線的位置設置兩個門柱，架梁以此為基礎中柱，對稱的橫擔在柱上。由于其穩定性僅依靠單排中柱插入基礎，一般只用于輕小屋頂的垂花門。

（10）顏色

朱紅，又稱中國紅，是紅色的顏色之一，介于紅色和橙色之間，是一種不透明的朱砂顏色，因為宮殿裝飾的主色調是金色和朱紅色，所以朱紅色表示高貴和權威，朱紅色的門象征著莊嚴。目前，栗色主要用于古代建筑。

江蘇揚州大明寺

Fri, 09 May 2025 15:51:57 +0800

江蘇揚州大明寺位于揚州城區西北郊蜀岡風景區之中峰，是集佛教廟宇、文物古跡和園林風光于一體的游覽勝地。大明寺古有揚州第一名勝之說。大明初建于南朝宋孝武帝大明年間(457-464)，故稱“大明寺”。隋仁壽元年(601)，文帝楊堅六十壽辰，詔令在全國三十個州內立三十座塔，以供奉舍利(佛骨)其中一座建立在大明寺內，稱“棲靈塔”。塔高九層，因寺從塔名，故“大明寺”與“棲靈寺”并稱；又因大明寺在隋宮、唐城之西，亦稱“西寺”。

唐天寶二載(743)，大明寺律學高僧鑒真大師應日本僧人榮睿、普照的邀請，為弘揚佛法，首次籌劃東渡日本。其后歷經十年艱險，先后五次失敗，終在唐天寶十二載-日天平勝寶五年(753)，東渡日本成功。鑒真大師為中日友誼開辟了新的篇章。

唐會昌三年(843)，棲靈塔遭大火焚毀。會昌五年，武宗詔令毀全國大寺四千余所、中小寺院四萬余所，佛教徒稱之為“會昌法難”，大明寺未能免于此難而遭毀壞。唐末吳王楊行密興修殿宇，并更名為“秤平”。

宋景德年間，僧人可政化緣募捐。集資建塔七級，名“多寶”。真宗賜名“普惠”。寺廟自宋末歷經元朝至明初沿稱”大明寺”。

明天順五年(1461)，僧人智滄溟決心重建廟宇，經師徒三代經營，規模漸復；后經變亂，塔寺變為荒丘。萬歷年間郡守吳秀建寺復塏。崇禎年間巡漕御史楊仁愿又重建寺廟。

清康熙、乾隆二帝多次南巡維揚，寺廟不斷增建，規模逐步宏大，光祿寺少卿汪應庚費力頗多，大明寺遂成為楊州八大名剎之首。雍正帝曾題聯“萬松月共衣珠朗，五夜風隨禪錫鳴。” 乾隆帝曾題額“蜀岡慧照”題聯：“淮海奇觀別開清凈地，江山靜對遠契妙明心。”清廷因諱“大明”二字，曾沿稱“棲靈寺”。乾隆三十年(1765)，當高宗第四次巡游揚州時，御筆題書“敕題法凈寺”(敕：皇帝號令)。其實大明二宇并非指大明王朝，而是南北朝時期，南朝宋孝武帝劉駿的年號，與大明王朝相隔千載。咸豐三年(1853)，法凈寺毀于太平軍與清軍之兵燹。同治九年(1870)，鹽運使方浚頤重建。

民國二十三年(1934)，國民黨中央執行委員邑人王柏齡(字茂如)一度重修寺廟。民國三十三年，大明寺住持昌泉彈師與程幀祥募集資金，由王靖和董理工程，重修廟宇佛像。1951年修建寺廟。 1957年8月，法凈寺列為江蘇省文物保護單位。1963年，又重修寺廟。1966年，文革浩劫時期，“紅衛兵”以破四舊為名，要砸爛寺廟佛像。出于周恩來總理的電諭，要堅決保護大明寺文物古跡。地方政府采取封閉廟宇的措施，因此寺廟才幸免于難。 1973年，鑒真紀念堂建成。1979年3月，寺廟全面維修，所有佛像貼金箔，此后至今寺內香火不斷，中外賓客云集于此以祈求吉祥。1980年，為迎接鑒真大師像從日本回揚州“探親”又將“法凈寺”復名為“大明寺”。

【聯系方式】

地址：揚州市平山堂路蜀崗中峰

電話：0514—87340720

傳真：0514—87331089

郵編：225007

網址：http://www.damingsi.com

山東嘉祥法云寺

Fri, 09 May 2025 15:51:46 +0800

山東嘉祥法云寺又名發云寺，始建于唐代，距今已有一千多年歷史。因有“天下神數發云”之說而得名。由于年久失修，原有建筑又遭破壞，這座千年古寺在十年動亂中，徹底拆毀。2004年1月經報請政府批準，重修法云寺，現在殿堂內供奉的“三圣佛”光彩奪目，建筑雄偉壯麗，法云寺大殿右側有著名的甘露泉，清澈如鏡，終年不息。進得寺內，便見正面坐著彌勒佛，兩旁是四大天王。寺內第二進是大雄寶殿，殿內正中一尊用緬甸玉雕成的釋迦牟尼像，高達3.2米，左側是消災延壽藥師佛，右側是西方極樂世界阿彌陀佛，大殿后壁是觀世音菩薩，周圍是姿態各異的18羅漢。

法云古寺，坐落在嘉祥縣城南8公里，青山之陽，焦山之陰，依山而建，群山拱環，別是乾坤，為青山南麓最幽絕處。

寺院經歷一千多年的悠久歷史，名勝眾多，枚舉難周。經重新修建現有殿堂十四間，配房五間，大雄寶殿建筑古樸，宏偉壯觀。殿堂內供奉的三圣佛、十八羅漢等，均屬緬甸玉石雕像，其形態各異、神采奕奕，色彩絢麗，是目前我國唯一規模最大，數量最多，構建完整的佛教玉佛寺廟。

法云寺歷經滄桑，幾經興衰，數經修復，一直香火不斷，影響頗廣。明朝萬歷十七年(1589年)重修發云寺正殿碑稱：“夫邑以南有寺曰發云寺，繇梁秀洎今閱千祀馀矣，其間墉址壯偉像塑古異，無容緩頰譚已試掇其勝……”。千百年來，民間流傳的“天下神，數發云”的傳說聞名遐邇。清朝康熙十一年(1671年)重修發云寺，更加開拓道場，法云寺佛教大乘風范，寺院香火鼎盛，規模更加宏大，可謂佛光萬丈，法延磅礴，名傳四方，盛極一時。相伴千年歲月的輝煌歷史，法云寺道德遠播，在民眾的心目中，它不但能給百姓消災免疫，而且每至干旱之年求神祈雨，這時，便從發云寺山彎里飄出片片云朵，如紗如棉，如絲如綢，姍姍而來，不日便普降甘露，甚至陰雨連綿，連月不開，謂之“發云寺”久矣。

法云寺清凈幽寂，氣勢巍娥的天然環境以及寺中素有的秉戒端行，明心達性，志趣高遠，平凡而灑脫的氣宇，在廣大佛教信眾乃至游人的心中更添了幾多神秘、向往與崇敬。

重慶南岸老君洞

Fri, 09 May 2025 15:51:44 +0800

老君洞道觀位于重慶南岸區黃桷椏附近的老君山上，始建于漢朝三國時期，正式創建于隋末唐初，歷時1300多年。有說法唐代原為佛教寺廟“廣化寺”，同時也有記載為夏禹之妻涂山氏神廟，成化十六（1480）年重修，明萬歷甲戌（1574）冬月有過拓建。明末戰亂后開始為道士管理。從此正式改為道教宮觀，名“太極宮”（俗稱“老君洞”），曾經早期為正一天師道場，后再次頹廢，清代乾隆四年(1739)開始由全真道士住持并復興，從而遂漸成為全真龍門派道場。

老君洞建筑布局

老君洞依山造殿，鑿壁成像，呈“玄”字形格局，頂上的八角亭，即為玄字上端的一點。道觀占地300多畝，造像30余尊。又依山而建有東、西大門和南天門。
東大門坐東向西，晨曦直射山門，意味“紫氣東來”；西大門是老君洞最早的山門，修建于明朝萬歷九年，距今有四百多年。上有“太極宮”門額，繪有八卦環繞的太極圖，寓意宇宙衍化和道的玄妙。左右鐫刻“紫府”、“丹臺”，象征老君洞是一座神仙洞府；南天門是傳說中人仙分界的地方，也是登玉皇樓必經之路。
老君洞迎山門為靈官殿，沿石級盤旋而上，綿延2公里，依次為：明代石刻殿、五路財神殿、西王母殿、真武殿、慈航殿、呂祖殿、七真殿、斗姆殿、五百靈官殿、玉皇殿等。

正殿為三清殿，原為明成化十六（1480）年所建，距今五百多年歷史，供奉三清天尊；殿內坐像前排正中為太上老君，左右分別為南極仙翁與北極紫微大帝。后排為大羅三清三境三寶天尊，中間元始天尊，元始天尊左側是太上道君靈寶天尊，右側是太上老君道德天尊。殿前有明代“五龍捧圣”浮雕石碑一塊，鏤刻工藝精湛。
祖師殿后為古涂洞，原祭祀大禹之妃涂山氏，清咸豐十一（1861）年修祖師殿改奉真武祖師。1997年重建，仍奉真武祖師，同殿祀奉的還有十大元帥、水火二神將。殿前存有元代石刻“全真七子朝老君”一幅。慈航殿是1994年在原址重建的殿堂，供奉圓通自在天尊，又稱觀音殿。同殿隨祀的有“后土皇地祇”（音同“其”）（也稱“后土娘娘”、“地母”）、碧霞元君（泰山奶奶）、催生娘娘、眼光娘娘、送子娘娘、西王母。玉皇樓系1999年在原址重建的樓閣，高四層，第一層供奉全真七子，稱“七真殿”；第二層供奉眾星之母——斗姆元君、六十甲子等神，稱“元辰殿”；第三層祀奉真武祖師統率的五百靈官，稱“靈官殿”；第四層為玉皇殿，供奉玉皇大帝，左右分別陪祀南、北五祖。玉皇樓登樓墻壁壁畫系臨摹山西永樂宮“朝元圖”，描繪了眾神朝拜元始天尊的壯觀場面。

此外，老君洞、三豐洞、純陽洞、石猴洞、仙源洞、三圣洞、燃燈洞、黎山老母洞8座神仙古洞與眾多石刻散布于山中。其中最為珍貴的是普陀巖石刻。普陀巖石刻為明代古跡，刻畫了觀音救八難、文王訪賢、伯牙撫琴、娥皇女英訪大舜、李亞仙刺目勸學、“漁”、“樵”、“耕”、“讀” 等故事，形象生動，極富文物價值。花園魚池石壁刻“猶龍”兩個大字，是孔子問禮于老子后孔子對老子的贊詞，字體遒勁，倒影池中，水波蕩漾，仿佛真龍游動。山中石壁上還有“涂洞參天”、“有仙則名”、“玄關一竅”、“紫氣東來”等歷代石刻，筆力雄渾，氣勢磅礴。山頂青牛巖上的浮雕青牛，四蹄騰空，形象生動。山間亭臺小榭，石桌石凳；山路蜿蜒起伏，曲徑通幽；梯道驚險挺拔，直上云霄。老君洞的建筑、石刻等多為明、清時代遺留下來的文物，其中有記述太平軍的史料，彌足珍貴。后山坡還發現新石器時代遺址，采集到石斧、石鐮、石椎等石器22件，具有考古和研究價值。

廟宇慈航殿上雕刻有碑銘“真武傳道”，三清殿前石刻有“五龍捧圣”。巖造圖象老君騎青牛，周文王拜相，節子訪賢，日月星辰等石刻浮雕，文人墨客的題字多在巖壁上，技藝尤為精湛。老君洞道觀內多崖刻佛道故事圖像，其中以九龍碑和八難巖兩處石刻浮雕最具藝術價值。另有摩崖石刻文字多處。

老君洞歷史

據本道觀清咸豐十年《家規永定》所載，“此廟乃成化十六（1480）年重修，不知誰年落成。”民國《巴縣志》則說老君洞始建于唐代，原名廣化寺。另據曹汴碑記，此地為夏后涂山氏神廟，于明萬歷甲戌（1574）冬月拓建。明末亂后始為道士經營，改建三清殿，建大山門。山門刻“上清仙界”四字，并繪制太極圖于門牌樓上，更名“太極宮”，亦名“老君洞”。
清乾隆四（1739）年，北京白云觀朱一品道長云游來重慶，見老君洞因戰亂年久失修，頹廢不堪，焚獻乏人，于是留任道觀住持，招徒傳代，為道教全真龍門派在重慶地區的傳衍起了重要作用。

咸豐六（1856）年，李復昆為巴縣道門領袖，苦心募化，新建邱祖殿，培植周圍墻垣，興辦庚申斗會；八（1858）年，引陳協昌、江右泉重修正殿西殿，新建文武閣；九（1859）年，引李小敬建王爺亭以培風水；十（1860）年引李萬青立斗姆閣；是年，又募得小函谷等處，老君洞由廢而興。

同治元（1862）年二月，大兵臨境，老君山四周皆扎大營，觀中道長卷單逃去，張復林與李復昆堅守五月余，誠心哀懇，并仗神力，方獲保全，是年九月，建玉皇殿，塑祖師、十帥、靈祖金身，更建桂苑、池塘等處。同治三（1864）年，李復昆巳冠巾，并培植祖堂、抱廳、樂樓；金爍樂捐洞青場田土，而就莊上設立義學。所得資產除束修外，余作焚獻，道觀面貌始為之莊嚴，規模始為之光大。

民國時期，道長晏園珪任老君洞住持30年，直到解放初期，先后收徒80余人。其間，川軍師長、重慶衛戍司令王陵基為其母在斗姆閣上加修了一個念經樓，并題贈“天外一人”匾額懸掛樓檐。解放時占地300 余畝。有三清殿、祖師殿、慈航殿、玉皇殿、文武殿、斗姆閣等殿堂11座，道長20余人。

1953年，被南岸區列為文物保護單位。1957年，市中區關岳廟與南岸各廟道長集居老君洞，老君洞道長共有10余人，由于收入少，生活費用由民政解決。

抗日戰爭時期為防日機轟炸由市中區朝天觀移至南岸四公里玉鼎山玉皇觀保存的4尊唐代鑄紫金銅鐘神像，于1958年轉至老君洞。

1966-1976年“文化大革命”中，老君洞的神像及摩巖浮雕人物頭像全被搗毀，《道藏輯要》及單本經書共1000余冊，與字畫、衣冠等文物被焚燒，100余件法器、樂器全被砸壞，鐵鐘銅罄被當作廢品賣掉，連1958 年轉來老君洞的4尊唐代鑄紫金銅鐘神像也被當作廢品處理了。道長受到沖擊，宗教活動停止。住持劉園珩與老道長們先后辭世，道觀無人管理，殿宇房屋由房管部門經管，除正殿、三豐殿分別借給人民銀行作“戰備”帳冊庫房與南岸區綠化指揮部作辦公用房的2000余平方建筑得以保存外，其余70000余平方建筑均被拆作他用。多起匾額、家俱散失。幸有大山門古建筑物、各洞府字刻、山頂摩巖字刻及部分石壁浮雕碑記尚存。

1984年，重慶市政府將老君洞列為重慶市名勝古跡之一。1986 年，為防老君洞滑坡，重慶市財政、市城鄉建委共撥款128萬元，打防滑樁，修環山防護堤，建黃桷椏至老君洞老山門公路一條。同年年底，周至清道長致信重慶宗教事務處，請求重慶市政府落實黨的宗教政策，恢復開放老君洞道觀。

1988年9月，重慶市人民政府辦公廳（168）號文，批準老君洞作為市級道教活動場所恢復開放。11月，從成都青羊宮接回道長周至清，負責老君洞教務與修復工程。12月，重慶市政府撥款10萬元修復山門及三清殿，除草鋪路，經一期修繕，老君洞面貌一新。

1989年2月（農歷正月初一），老君洞道觀正式對外開放，迎接國內外香客游人。由周至清道長任住持。4月，中國道教協會副秘書長、全國政協委員張繼禹蒞臨老君洞指導；7月13日，中國道教協會會長傅天元大師親臨老君洞指導道觀復建。

1990年6月22日，重慶市副市長肖祖修蒞臨老君洞視察。10月2日，成立“老君洞修復管理籌備小組”，由周至清任組長，彭明豐任副組長。同時，設立老君洞財務室，由張玉蓮任會計，游月輝任出納。是年，中國道教協會會長傅天元大師、副會長許性友大師來老君洞視察指導。

1991年農歷2月15日，老君洞為三清殿神像開光，舉辦齋醮儀式，香客眾多，盛況空前。中國道教協會會長傅元天大師、四川大學著名道教學者王家佑教授前來祝賀。

1992年，重慶市政府將老君洞題刻列為文物保護（據《重慶文物總目》載，老君洞列入文物之物有：老君洞山門、老君廟（即三清殿）、老君洞摩崖得造像、“七·二”慘案石刻題記）。

1995年10月，重慶市南岸區政府為老君洞頒發“宗教活動場所”證書，周至清任住持。周至清、文理德、何理誠、司理進獲“教職人員”證書。

1996年4月，老君洞住持周至清舉辦道教知識培訓班，參加培訓的有70多位道長、居士，在學習道教經懺、科儀的同時，也學習宗教政策與法律、法規。此次參加培訓的學員多數成為區縣道教骨干，有的成了道觀的住持和當家，為道教在重慶的傳播起了推動作用。

2000年5月20日，中國道教協會會長閔智亭、秘書長袁炳棟蒞臨老君洞考察，題有“紫云勝景”、“關帝廟”匾額留存。

2001年，重慶市反邪教協會成立，老君洞住持周至清當選為理事。2002年重慶市道教協會成立，周至清道長任會長，何理富道長當選為市道協副秘書長。

2003年3月，周至清道長在京開會期間突發腦溢血，造成偏癱，而后喪失了語言功能。在周至清道長生病期間，按市民宗委指示。成立老君洞管委會，宮觀所有工作由老君洞管委會集體領導，具體由副監院何理富負總責。

在周至清主持教務與修復工程的1989-2002年14年間，先后修復重建了祖師殿、慈航殿（觀音殿）、七真殿、元辰殿、靈官殿、玉皇殿、財神殿、呂祖殿、三豐洞、純陽洞、仙源洞等殿堂洞府；重塑道教神像數百尊，凡道教主要神靈，老君洞均有塑像，基本滿足了南岸區與重慶市，乃至中外道教信眾朝拜的需要。

2004年6月2日，全國道協副會長張繼禹、秘書長炳棟來老君洞道觀指導工作，并看望病中的周至清道長。是年，老君洞購《道藏》1部及其他經書，充實藏經。

2005年7月，經過長達15年的爭取和多方支持，老君洞獲得房地產使用證，使用權面積149,312平方米，合223.96畝，擁有各類房產共28幢，其中殿堂13座，除三清殿為清代培修的木石結構外，余為20 世紀90年代以后重建，多為鋼筋混凝土建筑。

重慶老君洞地址

重慶市南岸區南山街道老君坡29號

佛國世界中的樂舞文化

Fri, 09 May 2025 15:51:43 +0800

歷史悠久、形態獨特的樂舞文化是我國古代藝術文化的重要組成部分，在龍門石窟題材豐富的造像實例中，有相當數量的伎樂人造像，極大地豐富了龍門石窟的造像內容。

這些生動的伎樂人形象不僅體現出唐代繁盛的樂舞文化，同時也向人們傳遞著佛國世界中世俗樂舞生活的氣息。

1、石窟中的伎樂人

龍門石窟伎樂形象分為兩種：一種是伎樂天，指的是佛國世界里的樂伎，大多分布在洞窟窟頂藻井、主佛背光與龕楣等處。

她們是佛的侍從，其職是娛佛，即在佛的身邊禮贊供養，與諸佛構成一個理想的極樂凈土世界。

另一種是伎樂人，是世俗社會中樂舞表演者的寫照，在一定程度上反映了當時的禮樂生活。

龍門石窟的伎樂人均為女性形象，與衣飾華麗、凌空飛舞的天宮樂伎不同的是，伎樂人的體態、服飾等更趨于世俗化。

根據以往學者的統計，龍門石窟共有11處包含伎樂人的樂舞組合造像，而近年來的新發現使該數據增加至19處，均為唐代所造。

伎樂人造像多位于洞窟內的壇基、側壁下層及佛座束腰處。如第1628窟八作司洞的伎樂人均位于下層壇基處，其上為一佛二弟子二菩薩二天王造像。

龍門石窟第1628窟八作司洞北壁伎樂人

第1076窟的伎樂人位于佛座束腰處，佛座上為結跏趺坐的主佛。

龍門石窟第1076窟主佛佛座束腰處伎樂人

伎樂人造像組合中的人數最多者有12個，最少的只有3個，沒有固定的數目，應是根據其所處洞窟的空間、布局，或佛座大小的實際情況來安排的。

2、伎樂人的角色特征

唐代政治穩定、經濟繁榮，為藝術的發展創造了良好的條件，促使樂舞藝術達到中國古代樂舞發展的巔峰。

太常寺是唐代掌管禮樂的最高行政機構，其下屬的太樂署和鼓吹署便是官辦的樂舞機構，負責管理雅樂及禮儀音樂。

《新唐書·禮樂志》載：

“唐之盛時，凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號音聲人，至數萬人……”

可見這兩個機構規模之大、從業者之眾。

至開元二年（公元714年），唐代朝廷又設立“教坊”和“梨園”，負責管理俗樂。

在如此完備的樂舞機構的管理下，唐代樂舞一方面承繼前朝的樂舞傳統，另一方面不斷吸收外來的樂舞文化，產生了著名的“十部樂”“坐部伎”“立部伎”“歌舞大曲”等樂舞形式，涌現出大量技藝高超的樂舞伎人，唐代樂舞由此進入繁盛時期。

在這樣的背景下，龍門石窟伎樂人造像相繼出現，通過石窟藝術的表現形式再現唐代世俗樂舞的繁盛場景。

唐代樂舞包括器樂、歌唱、舞蹈三種藝術類別，其各自分擔的角色——樂伎、歌伎、舞伎在龍門石窟伎樂人造像中均有體現，共同演繹著大唐的樂舞風貌。

以往對龍門石窟的樂舞研究中，對角色的認定多是關于樂器、舞蹈方面的論述，而對歌者角色還未曾有過關注。

本文通過對龍門伎樂人造像的深入研究，對其所呈現出的角色特征闡述如下。

樂伎

在龍門石窟伎樂人造像中，執樂器做演奏狀的伎樂人為樂伎，且樂伎造像的數量是最多的。

自北朝起，傳統的樂器與外來樂器就呈現出不斷交融的趨勢，外來樂器的出現促進了本土樂器的進一步發展和演變。

同樣，處于開放時代的唐代樂曲，也在外來音樂的不斷影響下獲得了空前的繁榮。

唐初的“十部樂”中有八部是帶有異域風格的樂曲，玄宗時期的“坐部伎”“立部伎”中的樂曲，也大都根據外來音樂重新創作，并保存了較多外來音樂的面貌。

在樂舞表演中，樂伎演奏時使用的樂器也多為外來樂器，如在“十部樂”中，外來的打擊樂器無論在種類還是數量上都占有明顯的優勢。這些樂器演奏的音樂節奏感強、氣氛熱烈，顯示出外來音樂在唐樂中的重要地位。

龍門石窟第1931窟龍華寺北壁執雞婁鼓樂伎

龍門石窟的樂伎造像多為坐姿和跪姿，或懷抱琵琶輕彈，或手拿排簫吹奏，又或擊鼓鳴樂……眾樂伎形象栩栩如生，真實再現了有唐一代音樂藝人的風采。

據造像分辨，樂伎所演奏的樂器有十余種，包括彈奏樂器如箏、琵琶、豎箜篌，吹奏樂器如笙、橫笛、篳篥、排簫，擊奏樂器如鈸、腰鼓、雞婁鼓、毛員鼓等。

龍門石窟第1955窟極南洞北壁吹排簫樂伎

其中既有中原傳統樂器，也有外來樂器。

上文提到的篳篥、琵琶、箜篌、腰鼓、鈸等，均是從外部傳入中原，并與中原文化融合的樂器，且在數量上居多。

舞伎

自北朝以來，胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞等西域舞蹈相繼傳入中原。

這三大樂舞，以極具異域特色的快速旋轉和騰躍有力的舞蹈動作征服了中原民眾，新穎的表演形式對中原舞蹈產生了極大的影響。

龍門石窟現存的伎樂人造像中，除了佛座上的樂舞組合未列舞伎，洞窟內能夠辨識的樂舞組合均有舞伎形象。

舞伎大都位于洞窟正壁，若洞窟僅兩側造像，舞伎所處的位置也在最靠近主佛的一側。

在樂隊的排列結構上，可能是受到“成雙”“對稱”的美學觀念的影響，舞伎多為對稱排列，有兩個舞伎相向而舞。

但也存在個例，如北市絲行龕內的五個伎樂人中只有一個舞伎，且位于中間位置，可見在該樂舞組合中，舞伎地位之重要性。

龍門石窟中舞伎造像的舞姿風格十分明顯，有“健舞”疾速剛健的豪邁，也有“軟舞”徐緩輕柔的優美，如第1282窟奉南洞正壁壇基處的舞伎，單腿立，左腿彎曲，右臂后擺，左臂前揚，身體略向前傾，披帛而舞。

第1628窟八作司洞正壁壇基處的舞伎，雙臂向側前方揚起，左腿跪地，右腿前伸，風格突出。

這些世俗化的舞伎造像形象鮮活生動，體現了西域舞蹈及中原傳統舞蹈風格融合、豐富多變的特征。

歌伎

關于歌伎，《樂府雜錄》中“歌者，樂之聲也，故絲不如竹，竹不如肉，迥居諸樂之上”，可見古人對于聲樂的重視。

龍門石窟的伎樂人造像中除了特征明顯的舞伎與樂伎之外，歌伎的角色一直未被人們認識。

由于歌伎的表演形式只是用聲音，其造像沒有特定的形象作為佐證，這對判斷石窟樂舞組合中是否存在歌伎造成困難。

在龍門伎樂人造像中，有一種手執團扇的造像形象，如第1517窟古上洞正壁壇基處的伎樂人。

包括龍門石窟研究院藏佛座束腰處的伎樂人在內，此類造像僅有5例，分別位于不同的樂舞組合中，其形象皆為盤腿端坐，雙手于腹前執一長柄團扇，團扇半遮面部。

龍門伎樂人所執團扇一直以來被歸為樂器，其用途卻沒有得到解釋，在相關典籍史料中也未見團扇與樂器的關聯。

而唐代的樂舞組合是涵蓋樂、舞、歌三者的綜合藝術，由此判斷團扇并非作為樂器出現，執扇者應為歌伎。

這種手執長柄團扇的形象在墓室壁畫中也有出現，如出自陜西西安長安區西兆村M16的唐墓壁畫，其中一幅繪有一彈奏古琴仕女和一手持團扇仕女，后者將團扇遮于唇前，很可能是正在吟唱的歌伎。

陜西西安長安區西兆村M16唐墓壁畫仕女

（圖片采自程旭《長安地區新發現的唐墓壁畫》，《文物》2014年第12期，圖二四）

團扇在唐代非常流行，它的功能之一便是遮面。在樂舞演出中，歌伎以扇遮掩，可增加視覺的美感。

另外，唐代有女子需在正式場合遮面的禮儀要求，故歌唱表演中歌伎以扇遮面或唇，更顯其優雅，更讓觀者產生無盡的回味和遐想。

唐代詩詞中也有許多描寫歌伎執扇而歌的場景，如李百藥《雜曲歌辭·火鳳辭》中“歌聲扇里出，妝影扇中輕”，杜甫詩作《數陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲為艷曲二首贈李》中“江清歌扇底，野曠舞衣前”等，這些詩辭也證實了團扇在歌伎表演時的作用。

龍門石窟的執扇伎樂人造像，即以團扇來增加歌伎的辨識度，從而更清晰地區分樂伎、舞伎、歌伎的不同角色配置。

樂伎以悠揚的樂曲激發情感，舞伎以優美的舞姿令人悅目，而歌伎是用歌聲讓人們達到情感的共鳴和感官的愉悅。

石窟伎樂人中歌伎的形象，充分展現了女性歌者的柔美與含蓄，即使千百年的時光過去，仿佛仍能聽到團扇后的婉轉歌聲。

3、繁華與落寞

縱觀整個樂舞藝術的發展歷程，唐代在樂舞藝術上所取得的輝煌成就是與大量樂舞從藝者們的艱辛創作分不開的，他們的存在裝點了盛世的繁華，使得樂舞藝術成為當時人們精神生活的一個重要組成部分。

而龍門石窟的伎樂人造像均位于洞窟下層，或佛座束腰部，這種在佛教世界中的最低位置是與其在世俗社會的底層地位相一致的。

《唐書·太宗諸子傳》載：

“承乾命戶奴數十百人專習伎樂，謂之戶奴者，是為奴入樂戶、蕃戶也，為奴之官婢。”

從中便能看出唐代樂舞伎人實際的社會地位。這些樂舞文化的創造者們一面創造著輝煌，另一面也在承受著現實的無奈。

在歷代文人的簡略記載中，那些技藝出色之樂人的悲慘遭遇往往令人感嘆。

本文通過對伎樂人的角色進行分析，對唐代世俗樂舞文化的內涵及樂舞伎人這一社會群體有了更清晰的認識。

這些伎樂人造像技藝精湛、傳神寫實，與主佛背光或窟頂的飛天遙相呼應、和諧共存，也進一步印證了唐代佛教造像的世俗化傾向。

中國傳統建筑中的門楣和門楹

Fri, 09 May 2025 15:51:12 +0800

門楣是大門正上方的橫梁，也就是春節時貼對聯橫批的地方；門楹是兩楹上方的橫木，也就是門兩側柱的上方。

門楣是一種地位的象征，因為在古代，門楣的修建是有明確制度的，只有朝廷官吏所居府邸才能在正門之上標示門楣，一般平民百姓是不準有門楣的，哪怕你是大戶人家，富甲一方，沒有官面上的身份，也一樣不能在宅門上標示門楣。而且門楣上不同的門檔數量也與不同官員的品級相關，比如說兩個門檔的對應的是五至七品的官員，四個門檔的對應的是四品及以上的官員，而最高等級的十二檔的門楣只有親王及以上品級的人才能使用。而門楹則沒有諸多的限制，無論什么樣的人家都可以擁有門楹。

此外，相對而言，中國傳統建筑中的門楹在整座門樓的最外面，門楣則在門樓的縱向線正中間，而且門楣比門楹靠里一點，同時門楣制作時一般都是用粗重的實木制成的，而門楹的制作材料沒有太多的規制。

門楣的地位要比門楹更高一些，且象征意義也比門楹多，比如說在古代人們都會說是“光耀門楣”之類的，在古代說的門當戶對，這個門也是指門楣，門楹則沒有那么多的意義。而且門楣也是人們對于權利和財富的向往的直觀表達，能夠在自家修建門楣是古代人追求地位和權力的最直接地體現。

另外，門楣也有區分，一般按二，四，十二之數。簡單來說，門楣上有兩個門檔的，對應的是五至七品官員；門楣上有四個門檔的，對應四品以上官員；至于十二個門檔的，則只能是親王以上的品級才能用，換句話說，即便是皇親國戚，不是封王的也不敢建三開門，嵌十二個門檔。門前也有要求，官員們講究門高于路，所以門前要有臺階，但這臺階可不能隨便修，也要按照制度來。六、七品官員門前臺階不能高于二級，五品官門前臺階不能高于三級，以此類推，但臺階數目最高不能超過八級，超過八級那就是九了，九乃數之極，那是代表頂點的數，除了皇上誰也不能用。隨著官員晉升，門前的臺階數目會慢慢增加，文人們經常談的一個詞“進身之階”，其中的“階”就是從這兒來的。

最后，雖然說在當今社會，因為建筑物的關系，門楣和門楹不再被人熟知，甚至很少有人能見識到真正的門楣和門楹，但是這兩者都是我國古代建筑的代表，也是傳統文化的體現，我們應該了解他們并正確的區分他們。